История философии: Учебник для вузов

С атеистических позиций Гольбах рассматривал проблему происхождения религии. По его мнению, религию создали невежество, страх и обман. Отрицая существование Бога, он заявлял, что само понятие «Бог» содержит противоречие: оно получено путем соединения моральных (разумность, справедливость, правдивость и т. д.) и метафизических (бестелесность, вечность, неизменность и т. д.) атрибутов. В то время как моральные атрибуты переносят на Бога человеческие качества, метафизические атрибуты их же отрицают, поскольку приписывают Богу именно те свойства, которых человек полностью лишен. Кроме того, по Гольбаху, если бестелесный Бог недоступен обычным человеческим чувствам, а все знание приходит от ощущений, то отсюда следует, что предмет теологии — «чистый вымысел».

Французский мыслитель говорил о «пагубном» влиянии заблуждений на счастье, свободу, нравственность людей. На его взгляд, все заблуждения человека связаны с незнанием природы. Люди становятся несчастными, когда объектом своих надежд делают вымышленные существа; они утрачивают свободу, когда, вследствие незнания своей природы и своих прав, подчиняются прихотям властителей; они становятся порочными, если не понимают своих обязанностей по отношению к ближним. Гольбах призывает людей подняться над «облаками предрассудков». Главное средство против всех человеческих бедствий — опора на «истинные, основанные на природе, идеи».

Литература

1.Вольтер. Философские сочинения. М., 1996.

2.Гельвеций К. А.Сочинения. Т. 1 -2. М., 1974.

3.Гольбах П. А.Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1963.

4.ДидроД. Сочинения. Т. 1 -2. М., 1986-1991.

5.Кондильяк Э. Б.Сочинения. Т. 1 -3. М., 1980- 1983.

6.Ламетри Ж. О.Сочинения. М., 1976.

7.Монтескье Ш. Л.О духе законов. М., 1999.

8.Руссо Ж. Ж.Об общественном договоре. М., 1998.

9.Васильев В. В.История философской психологии. Западная Европа — XVIII век. Калининград, 2003.

10.Кассирер Э.Философия Просвещения. М., 2004.

11.Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф.Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986.

12.Ewald О.Die franzosische Aufklarungsphilosophie. M"unchen, 1922.

13.Gusdorf G.Dieu, la nature, l'homme au si`ecle des Lumi`eres. P., 1971.

14.Gusdorf G.Les principes de la pens'ee au si`ecle des Lumi`eres. P., 1971.

15.Hazard P.La pens'ee europ'eenne au XVIII si`ecle de Montesquieu `a Lessing. P., 1964.

16.Keohane N.Philosophy and The State in France, N.J., 1970.

17.Mornet G.Les sciences de la nature en France au dix — huiti`eme si`ecle. P., 1911.

18.Naville P.D'Holbach et la philosophie scientifique au XVIII si`ecle. P., 1967.

Глава 12. КАНТ

Эта глава посвящена одному из самых влиятельных философов в истории мысли — Иммануилу Канту, человеку, привившему европейской культуре дух критической рефлексии, осуществившему трансцендентальный поворот в метафизике Нового времени и провозгласившему «абсолютную ценность» человеческой личности. Воздействие идей Канта ощущает всякий, кто имеет какое-то представление о философии. Современная философия сознания, когнитивная наука, аналитическая философия, феноменология и экзистенциализм ХХ в., — эти и другие направления признавали свою зависимость от кантовских идей. И сегодня влияние Канта уже никак не связано с учениями, которые создавались под впечатлением от его системы в конце XVIII века. Но при историческом рассмотрении нельзя игнорировать сформированную Кантом традицию, которая обозначается как «немецкий классический идеализм». Так принято называть совокупность философских учений И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля. Их объединяет внимание к природе духа, трактующегося через понятия деятельности и свободы, в том числе в историческом плане. Немецкий классический идеализм иногда пытаются истолковать в качестве интеллектуального эквивалента Великой французской революции. Однако в не меньшей степени его можно рассматривать как завершение или развитие философии немецкого Просвещения XVIII в.