История философии (Учебник)

Мир по воле Бога стремится к совершенству. Жизнь идет путем эволюции. Жизнь самозародилась на Земле один раз, но во многих местах Земли. Некоторые ветви этой жизни - "питекантроп", "синантроп" и пр. вошли в тупик, а ветвь "человека разумного" развилась. Однако это самозарождение произошло по воле Бога. В работах философа эти идеи называются принципом "Монофилии жизни". В целом мир видится Тейяру де Шардену "как живой организм, пронизанный Божеством и устремленный к совершенству". Вместе с тем, Тейяр де Шарден не является пантеистом. Он не считает, что Бог является "всем", проявляется "во всем". Бог через любовь как бы "касается" всего, "пребывает", но не является в любом процессе мира. Христос - это завершение мира или "точка Омега" - то, к чему стремится мир. В мире есть и "точка Альфа" - элементарные частицы бытия. Движение мира направлено от Альфы к Омеге. Это движение имеет магистральное направление, а именно "гоминизацию", - возникновение человека.

Глава 9. Западноевропейская философия истории XX в.

1. Р. Коллингвуд

Коллингвуд Робин Джордж (1889-1943) - британский историк и философ, представитель неогегельянства - идеалистического философского направления конца XIX-XX вв., сторонники которого стремились переосмыслить гегелевскую философию с учетом изменений, произошедших в это время в социальной жизни. Наиболее известные представители - Брэд-ли, Мак-Таггарт, Кроче, Коллингвуд, Джентиле и др. Основное сочинение Р. Коллингвуда - "Идея истории. Автобиография". М., 1980.

История, философия, философия истории

Уже во "Введении" к своей работе британский мыслитель указывая на то, что термин "философия истории" употребляется в разных значениях: а) способ критического исторического мышления, когда историк самостоятельно судит о предмете; б) всеобщая (всемирная) история; в) открытие общих законов, управляющих ходом событий.

О своем понимании философии Коллингвуд говорит, что последняя всегда рефлективна: философствующее сознание никогда не думает просто об объекте, но также одновременно и о своей собственной мысли о нем. Иначе говоря, философия в равной мере имеет дело и с объектом, и с мыслью, и с их взаимным соотношением.

Поэтому философия не может, считает Коллингвуд, отделить исследование познания от исследования того, что познается. Однако фактом, привлекающим внимание философа, является не прошлое само по себе, как для историка, и не мысль историка о нем, как для психолога, но и то и другое в их взаимном отношении. Философия же истории должна быть предметом специального исследования, а не включаться в общую теорию познания.

Философское исследование природы истории Коллингвуд рассматривает как особый тип познания со своим особым предметом, т.е. как своеобразную форму мысли. "Какие же вещи ищет история?" - ставит вопрос британский философ и отвечает, что история - это наука о событиях (деяниях), попытка ответить на вопрос о человеческих действиях, совершенных в прошлом. Причем он подчеркивает, что история - "для" человеческого самопознания. Всякая историческая процедура, или метод, заключается в сущности в интерпретации фактических данных. Ценность же истории, по Коллингвуду, поэтому и заключается в том, что благодаря ей мы узнаем, что человек сделал, и тем самым - что он собой представляет.

Итак, согласно Коллингвуду, современный историк считает, что история должна: а) быть наукой или ответом на вопросы; б) заниматься действиями людей в прошлом; в) основываться на интерпретации источников; г) служить самопознанию человека.

Британский философ пытался установить связь между философией и историей, считая, что, во-первых, история есть особая деятельность духа и ее нельзя в логико-гносеологическом отношении сближать с естествознанием или онтологией, ибо история является методологически автономной. Во-вторых, философия должна усвоить методы истории и обе дисциплины имеют общий предмет - исторически развивающееся человеческое мышление. Последнее историк изучает, анализируя продукты материальной и духовной культуры, а философ - на основе данных самопознания и рефлексии.

Мышление образует, по Коллингвуду, восходящую иерархию "форм духовной активности", которая основывается на воображении, символизации и абстракции (искусство, религия, наука, естествознание, история и философия). В отличие от Гегеля в иерархии указанных форм Коллингвуд отводит самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретной мысли, противопоставляя его науке. Всякий предмет знания - это собственное творение духа и вне духа нет никакой реальности.

При этом мыслитель не согласен с предложением о том, чтобы создать некую "науку о человеческой природе", принципы и методы которой мыслятся по аналогии с принципами и методами естественных наук. "Наука о человеческой природе" потерпела крах в XVII-XVIII вв. потому, что ее метод был искажен аналогией с естествознанием.