История философии в кратком изложении

"Наука логики" Гегеля завершается учением о "понятии" как основе реальности. "Понятие", разумеется, не означает форму человеческого мышления, т. е. общее, полученное с помощью абстракции и существующее лишь в сознании. "Объективное понятие" Гегеля как наивысшая, "наиболее истинная" дефиниция абсолюта выражает наиболее глубокую основу всего сущего. Этим учением Гегель углубляет аристотелевскую теорию видовой формы как того, что делает вещь тем, что она есть и что является движущей силой ее развития. Однако, если у Аристотеля материя в определенной мере противостоит форме и вызывает то, что каждая вещь отключается от своего видового типа, Гегель предполагает единство понятия и реальности. "Понятие"-это единство значимой и реализационной сторон действительности. Упор при этом делается на то, что "понятие" выражает зародышевое состояние вещи, которое с необходимостью внутренне дифференцируется и постепенно реализуется. Последовательное проведение этого принципа означало бы полное исключение случайности из природного процесса. Гегель тем не менее случайность - например, в смысле аномалий и тупиков развития - допускает с таким обоснованием, что в природе есть "понятия" вне себя, что они "бессильно погружены" в материю и т. д. Рациональное значение этой теории постигает Энгельс в "Людвиге Фейербахе", когда он анализирует положение Гегеля о единстве разумного (разумное ======) и действительного. Все, что разумно, то и действительно, т. е. станет раньше или позже действительным, напротив, все, что существует, является действительным и разумным потому, что существует и уже отжившее или ставшее лишь аномалией. Между тем то, что существует, всегда содержит элементы перспективного, чреватого будущим, и элементы, которые доигрывают свою роль, которые являются лишь существованиями и которым не принадлежит "разумность". Энгельс при этом подчеркивал, что тезис Гегеля имает революционное, а не консервативное значение потому, что из его анализа вытекает осуждение всего, что уже реализовало свои потенции и погрязло в чисто внешнем существовании без внутренней правомерности.

Методологическое значение теории понятий у Гегеля состоит в том, что исходит из идеи единства движения развивающейся вещи и движения идеи, которая ее охватывает. Сначала можно вещь охватить в ее зародышевой стадии. Определение вещи, даваемое в мысли, которой мы ее охватываем, является здесь весьма общим, абстрактным. Постепенно вещь конкретизируется, и наше познание выражает развивающуюся внутреннюю дифференциацию, т. е. переходит ко все более конкретным ограничениям исходного определения мысли. Этот метод Маркс с успехом применил при анализе капитала.

Маркс, который в "Экономическо-философеких рукописях" подчеркнул значение "Феноменологии" Гегеля, приходит позднее к позитивной оценке "логического" метода Гегеля. В предисловии ко второму изданию "Капитала" он указывает на мистификаторскую сторону диалектики Гегеля, однако вместе с тем подчеркивает, что при использовании рациональном стороны метода Гегеля он обратился к этому мыслителю в период, когда с ним обращались как "с мертвей собакой".

Эстетика. В основе "Эстетики" Гегеля (собственно, речь идет, как, и в случае "Философии истории", "Философии религии" и "Истории философии", о лекциях, которые Гегель читал по данным темам и которые были после его смерти изданы по записям слушателей) лежит кантовский подход, однако в интерпретации этого подхода Гегель значительно отличается от Канта. Как известно. Кант в трех "Критиках" различает теоретический, практический и эстетический подходы к миру. Первый означает созерцательное отношение к миру, второй - практическое; третий- "незаинтересованное", т. е. такое отношение, когда мы позволяем предметам воздействовать на нас, чтобы они разыграли наши познавательные способности до "свободной" игры, которая воспринимается как эстетическое приятное.