История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1: философия древности и средневековья

During I. «Aristoteles». — Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung. Suppl.XL München, 1968.

Glucker J. Antiochus and the late Academy. Göttingen, 1978.

Hadot I. Arts libéraux et philosophie dans la pensée antique. P., 1984.

Eadem. Le problème du néoplatonisme Alexandrin. Hiéroclès et Simplicius. P., 1978.

Hadot P. Porphyre et Victorious. I—II. P., 1968.

Idem. Exercices spirituels et philosophie antique. P., 1978 (2^e éd.).

Kramer H.J. Platonismus und hellenistische Philosophie. В.-N.Y., 1971.

Idem. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Unersuchungen zur Geschichte des Platonismus zwischen Platon und Plotin, Amsterdam, 1967 (2. Aufl.).

Lynch J.Р. Aristotle’s School. A Study of a Greek educational Institution. Berkeley, 1972.

Pepin J. et Saffrey H.D. (Ed.) Proclus. Lecteur et interprète des anciens.

P., 1987.

Pohlenz M. Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. T. I. Göttingen, 1964 (3. Aufl.); T. II. Ibid., 1972 (4. Aufl.).

Riginos A. Swift. Platonica. The Anecdotes concerning the life and writings of Plato. Leiden, 1976.

Saffrey H.D. et Westerink L.G. (Ed.). Théologie platonicienne. Livre I.

Inroduction. P., 1968 (Collection Budé).

Tardieu M. (Ed.). Les règles de l’interprétation. P., 1987.

Thesleff H. Studies in Platonic chronology. Helsinki, 1982.

Westerink L.G. (Ed.) Prolégomène à la philosophie de Platon. Introduction.

Paris, 1990 (Collection Budé).

Idem. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amsterdam, 1980.

ЧАСТЬ II ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

РАЗДЕЛ I Патристика

Глава 1. ПОНЯТИЕ О ПАТРИСТИКЕ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Патристикой (от греч. πατήρ, лат. pater — “отец”) обычно называют совокупность учений отцов христианской церкви II-VII вв. Понятие “отец церкви” формировалось на протяжении нескольких столетий. Первоначально “отцом” именовался духовный наставник, обладавший признанным учительским авторитетом (напр., 1 Кор. 4, 15; Климент Александрийский, «Строматы» I 1, 2—2, 1). В дальнейшем развитие христианской догматики и доктринальные споры побудили уточнить это понятие. Но, видимо, лишь ко времени папы Геласия (ум. 496) были окончательно установлены четыре существенные характеристики "отца церкви”: 1) святость жизни, 2) древность, 3) ортодоксальность учения и 4) официальное признание церкви. Все прочие христианские авторы (согласно западной традиции) назывались “церковными писателями” (scriptores ecclesiastici — термин предложен Иеронимом). Совершенно очевидно, что далеко не все значительные (и даже выдающиеся) христианские авторы могли быть признаны “отцами” — как, например, Тертуллиан или Ориген, учения которых не отвечали требованиям ортодоксальности. Нужно учитывать к тому же, что западные авторитеты не всегда признавались таковыми в восточной (православной) традиции, например Августин.

Но и не все настоящие “отцы церкви” обладали равным авторитетом. Те, в чьих руках, по мнению церкви, содержалось наиболее глубокое и универсальное разъяснение христианского учения, снискали себе особое уважение. Список самых значительных отцов также сложился не сразу. В послании императора Юстиниана V Вселенскому собору (553 г.) в качестве величайших наставников христианства перечисляются восемь греческих отцов (Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Прокл Константинопольский) и четыре латинских (Иларий из Пуатье, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский и папа Лев Великий). Скорее всего никак не раньше VIII в. на Западе стали почитать четырех западных “великих отцов церкви”: Амвросия, Иеронима, Августина и Григория Великого, которых (вероятно, с еще более позднего времени) называли также “великими учителями церкви”. К числу “великих отцов и учителей” Римская церковь относит и четырех греческих писателей: Афанасия, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, в то время как Восточная церковь почитает (с IX или X в.) “великими вселенскими учителями” лишь трех последних. С XII в. на Западе “учителями церкви” стали называть и других авторов, не столь древних, но обладавших выдающейся ученостью и особо отмеченных церковью.