История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 2: философия XV-XIX вв.

В условиях умножавшейся специализации научного знания Метафизик олицетворяет его высшее единство. Будучи идеалом “универсального человека”, он владеет и столь важным искусством, как живопись. Глава государства не гнушается и ремесленным трудом. Но управлять Государством Солнца в одиночку и он не в состоянии. Метафизик опирается прежде всего на трех главных помощников, реализующих три основных принципа бытия, — на Мощь, Мудрость и Любовь. Мощь руководит военным делом, Мудрость — науками, а Любовь — питанием, деторождением и воспитанием. Каждый из них опирается на еще более узких специалистов (на Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика, Экономиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.). Всех начальствующих в городе Солнца — лишь сорок человек. Иерархия четырехступенчатого соподчинения целиком определяется их способностями и познаниями. Дважды в месяц в государстве Солнца собирается Большой совет — народное собрание, которое может сменять правящих лиц, за исключением высшей четверки — Метафизика и трех его помощников. Но и они обязаны уступить свои руководящие места, как только появляются лица, превосходящие их своими способностями и познаниями.

Нет презренных разновидностей труда (особо же почетно освоение нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, еще сохранявшихся в «Утопии». Труд, не навязанный никем, весьма производителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем при скромности своих потребностей. Значительное время, которым они располагают вне рабочих часов, отдается развитию умственных и телесных способностей, а также делу усвоения наук (опять же в первую очередь естественных).

Законы и моральные правила соляриев, простые и краткие, вырезаны на медной доске при входе в храм. Фактически они сводятся к евангелистскому правилу: чего не хотите сами себе, не делайте другим, и что хотите, чтобы люди делали вам, делайте и вы им. Религиозность соляриев тоже проста и рационализированна. Культ Солнца свидетельствует о влиянии неоплатонической традиции и соответствует натурфилософским представлениям самого Кампанеллы.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. М., 1955. С. И. ² Там же. С. 9. ³ Там же. С. 11, 23. ⁴ Там же. С. 854.

⁵ Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960. С. 59-60. ⁶ Там же. С. 42.

⁷Paracelsus. Das Licht der Natur. Philosophische Schriften. Leipzig, 1973. S. 7. 8 Ibid. S. 8.

⁹Бруно Дж. Диалоги. M., 1949. С. 236. ¹⁰ Там же. С. 316. ¹¹ Там же. С. 271.

¹²Bruno G. Opera latine conscripta. Napoli; Firenze, 1879-1891. Vol. I. Pars IL P. 312.

¹³Бруно Дж. Диалоги. С. 208.

¹⁴Bruno G. Opera latine... Vol. I. Pars IL P. 313.

¹⁵Бруно Д. Диалоги. С. 204. ¹⁶ Там же. С. 320. ¹⁷ Там же. С. 458.

Bruno G. Opera latine... Vol. I. Pars IL P. 316.

¹⁹Campanella T. Dio e la predestinatione. Firenze, 1949-1951. Vol. 1. P. 134.

²⁰ Эстетика Ренессанса / Сост. В. П. Шестаков. М., 1981. Т. 2. С. 425.

²¹Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем государстве // Из сонетов Кампанеллы / Ред. и авт. вступит, ст. В. П. Волгин. М., 1954. С. 45. ²² См.: Там же. С. 136, 138. ²³ Там же. С. 71.

Глава 3. ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ: ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ

1. ЗНАНИЕ, ВЕРА И ВОЛЯ В ТЕОЛОГИИ РАННЕЙ РЕФОРМАЦИИ

Эпоха Ренессанса была временем великого подъема искусства и независимого научного исследования. Куда труднее определить, что она означала для религиозной и религиозно-нравственной жизни.

Русский философ И. А. Ильин справедливо заметил, что интегральным понятием всей культуры Возрождения следует считать понятие непосредственного, свободного духовного опыта и что религия оказалась той сферой, где этот опыт заявил о себе всего раньше и всего убедительнее. XIV и XV вв. — время решительного наступления на схоластику, представлявшую собой практику “разумного истолкования несвободного, догматизированного опыта”¹. Это века, когда впервые было поставлено под сомнение “нелепое и чудовищное представление о религиозном “профане” как о человеке, неспособном к подлинному религиозному опыту и обязанному веровать в то, что ему предпишут другие”².

Эпоха Ренессанса отмечена никогда прежде не виданным многообразием христианских воззрений, которое связано с углубившейся персональностью веры. Сотни людей, как в “верхах”, так и в “низах” позднесредневекового общества, пытаются “найти своего собственного Христа в своем собственном сердце” и соответственно составить самостоятельное и выстраданное представление об отношении Бога и мира. Стремительно растет число новых сект и диссидентских движений, с которыми господствующая церковь уже не может справиться ни рационально (с помощью ученого богословия), ни дисциплинарно (посредством запретов и преследований).