История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Вл. Соловьев и его последователи, русские мыслители серебряного века, со всей серьезностью отнеслись к “метафизическим размышлениям” Р. Декарта. Соловьев поддержал мысль великого французского философа об исходном и универсальном значении принципа сомнения, этого “необходимого возбудителя познавательной работы мышления”²⁰. Картезианская идея о “безусловной самодостоверности наличного сознания” также была признана “коренной истиной философии”²¹. Существенные ограниченности картезианской метафизики русские философы вслед за Соловьевым усматривали в дуализме, “беззаботном употреблении” терминов “дух”, “мышление”, “бытие”²², в приписывании “субъекту познания”, этой конструкции метафизики, самостоятельной реальности и непосредственной достоверности и т. д.

После Соловьева критицизм, направленный своим острием против Декарта и картезианства, усиливается. Вердикт в адрес западноевропейской культуры и философии, выросшей, как считается, именно на корнях картезианских принципов и размышлений, звучит громко и уверенно. Размежеванию с Декартом придается столь принципиальный характер, что именно на линии этого водораздела многие ищут и находят коренное, специфическое различие между российским и западным типами философствования. Одним из выразителей антикартезианских умонастроений был С. Франк.

«Новая западноевропейская философия, начиная с Декарта, — писал Франк, — усматривает в “я”, в неопределимом далее носителе личного индивидуального сознания, некое абсолютно первичное, ни с чем не сравнимое и все иное объемлющее начало. Этот носитель и центр личного сознания совпадает, с этой точки зрения, с тем, что называется “гносеологическим субъектом”, т. е. с “познающим” или сознающим»²³. «Совершенно иное жизнеощущение выражается в русском мировоззрении... Русскому духу путь от “cogito” к “sum” всегда представляется абсолютно искусственным; истинный путь для него ведет, напротив, от “sum” к “cogito”... Бытие дано не посредством сознания и не как его предметное содержание; напротив, поскольку наше “я”, наше сознание есть не что иное, как проявление, так сказать, ответвление бытия как такового, то это бытие и выражает себя в нас совершенно непосредственно»²⁴.

Франк противопоставляет друг другу давнюю западноевропейскую философскую традицию, по истоку и существу своему картезианскую, и более молодую российскую традицию, идущую от И. Киреевского и Вл. Соловьева и включающую учения Л. Лопатина, С. Трубецкого, Н. О Лосского и самого С. Франка. Русские мыслители, по мнению Франка, создали — в этом случае, примыкая к картезианско-кантианской философии, — “научно-систематическую теорию познания”. Но она вместе с тем содержит “некоторые весьма оригинальные и западной философии незнакомые мысли”²⁵, возникшие, в частности, благодаря размежеванию с Декартом. Теорию познания, более типичную для российских философов, Франк называет “онтологической”.

Итак, первая линия размежевания состоит в том, что русская философия, в определенных пределах принимая декартовскую концепцию сомнения и идею достоверности cogito, далее кардинально преобразует трансценденталистско-субъективистские первооснования картезианской (и кантианской) философии на пути онтологической трактовки самого сознания. Сознание понимается как особое бытие, а “субъект познания”, каким он предстал в новоевропейской философии, как субъект бессодержательный, как результат искусственного и непродуктивного “сжатия” “внутреннего бытия” в одну точку. «Старое декартовское воззрение, — пишет Франк, — согласно которому непосредственно и первично достоверное бытие заключается только в познающем или “мыслящем” сознании, и это cogito исчерпывает собою все sum, — в принципе и по существу, как нам думается, еще доселе не преодолено с полной ясностью в философской литературе. Однако по существу это есть глубокое заблуждение — и притом заблуждение гибельное, которое натворило безмерно много вреда не только в теоретическом самосознании философии, но и вообще — в форме “интеллектуализма” — в духовной жизни европейского человечества»²⁶.

Франк и другие философы России стремятся вскрыть специфику того богатого, полнокровного, духовного по своему существу “внутреннего бытия”, которое западным, картезианским философствованием было сжато в одну точку, а в российском мировоззрении, напротив, было расширено, благодаря чему приобрело смысл особого бытия — “непосредственно открывающейся и потому недоступной отрицанию и сомнению реальности”.