Читаем История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в. полностью

История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Исследователи философии Бердяева не без оснований обращают внимание на противоречивость его понимания свободы, подчас предстающей в негативном обличье хаоса, ничто, дьявольской (“люциферической”) свободы, граничащей с чистым произволом⁴⁴. Но у Бердяева были свои возражения на подобную линию критики. Он полагал, что философия и этика, верные классическим традициям, из-за благодушия недооценивают дьявольскую силу зла, а также изначальную и грозную противоречивость свободы. Заимствуя у Я. Бёме термин “Ungrund” (его можно перевести как “безосновность”, “бездна” — в метафизическом смысле этого слова), Бердяев стремится приподнять завесу над мистически тревожной, давящей сферой изначального зла, предшествующего бытию, творчеству, добру. Постигнуть угрозу зла человек может через страдание, мучение, которому придается поистине метафизическое, экзистенциальное значение. “Я страдаю значит, я существую. Это вернее и глубже декартовского cogito. Страдание связано с самым существованием личности и личного сознания. Я. Бёме говорит, что страдание Qual, Quelle, Qualitat есть источник создания вещей”⁴⁵. Страдание — следствие и низшей, животной, и духовной природы человека, его свободы и осознания им личностного начала.

Бердяев посвящает многие страницы поздних работ “сложной экзистенциальной диалектике добра и зла”. Он уверен, что философия, этика никак не должны преуменьшать силу, размеры угрозы зла. Призвание этики — не быть “нечувствительной” к вселенскому злу, страданиям и смерти, что, по мнению Бердяева, случилось с этикой XIX и XX в. “Этика должна стать эсхатологической”, — утверждает философ⁴⁶. Это значит, что центральной темой философии нашего времени должен быть “апокалиптический опыт” (переживание близкого конца мира), требующий, однако, не пассивности и смирения, а активности, творчества, ответственности, небывалого напряжения всех созидательных сил человека и человечества. “Нельзя пассивно, в тоске, ужасе и страхе ждать наступления конца и смерти человеческой личности и мира. Человек призван активно бороться со смертоносными силами зла и творчески уготовлять наступление Царства Божьего”⁴⁷, — эти слова выдающегося русского мыслителя Николая Бердяева можно считать его духовным завещанием нам, его потомкам, которым приходится бороться с невиданно грозными “смертоносными силами зла”.

В предшествующих разделах уже достаточно подробно разбирались социально-философские, социально-политические идеи Бердяева, его взгляд на специфику русской истории, культуры, философии. Их также важно учесть для того чтобы составить целостное представление о громадном вкладе русского мыслителя в историю философской мысли.

ЛИТЕРАТУРА

¹ О жизни, творчестве и сочинениях Бердяева см.: Полторацкий Н. П. Бердяев и Россия. Философия у Н. А. Бердяева. Нью-Йорк, 1967; Н. А. Бердяев: pro et contra: Антология. СПб., 1994. Кн. 1; Ермичев А. А. Три свободы Николая Бердяева. М., 1990; Он же. Бердяев Н. А. // Русская философия. Словарь. М., 1995. С. 42—45; Поляков Л. В. Философия творчества Николая Бердяева // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 3 — 8; Гайденко П. П. Философия свободы Николая Бердяева // Историкофилософский ежегодник’95. М., 1996. С. 121 — 135; Бердяев Н. А. Собрание сочинений: В 4 т. Париж, 1983 — 1991.

² Русская свобода. 1917. № 24/25. С. 5.

³ См.: Коган Л. А. Выслать за границу безжалостно (новое об изгнании духовной элиты) // Вопр. философии. 1993. № 9. С. 61 —84.

⁴Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 18, 32.

⁵Там же. С. 37. ⁶ Там же. С. 66. ⁷Там же. С. 69. ⁸Там же. ⁹Там же. С. 70. ¹⁰Там же. С. 123. ¹¹ Там же. С. 126. ¹²Там же. ¹³Там же. С. 254. ¹⁴ Там же. ¹⁵ Там же. С. 255. ¹⁶ Там же. С. 261. ¹⁷ Там же. С. 262. ¹⁸Там же. С. 263. ¹⁹ Там же. С. 264. ²⁰ Там же. С. 267. ²¹ Там же. С. 275. ²²Там же. С. 279-280. ²³ См.: Там же. С. 283.²⁴Там же. С. 287. ²⁵ Там же. С. 297. ²⁵ Там же. С. 322. ²⁶ Там же. С. 323. ²⁷ Там же. ²⁸Там же. С. 327. ²⁹ Там же. С. 330.