История греческой литературы Том III

Философия для Эпикура была деятельностью, доставляющею нам посредством исследования и размышления счастливую жизнь. Он делил ее на три части: 1) практическая философия, или этика, 2) физика и 3) каноника — учение о путях и критериях познания. "Пусты слова того философа, — говорит Эпикур, — которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии — если она не изгоняет болезни души" ("Отрывки из неизвестных источников", 54). В соответствии с этим главенствующее положение в системе Эпикура занимает этика, указывающая принципы счастливой жизни, а физике и канонике отводится подчиненное положение. Если счастье состоит в освобождении от страданий, в частности от страданий, которые внушаются верой в бессмертие, в сверхъестественные божественные силы, неправильными представлениями о смерти и верой в рок, то физика путем открытия естественных связей в мире должна разрушить веру и суеверие, а каноника — показать критерии истины, без чего невозможна разумная жизнь.

Практический характер философии Эпикура отмечался Марксом в его докторской диссертации "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура": "Эпикур сознается, что его способ объяснения имеет целью невозмутимость самосознания, а не познание природы само по себе" [278].

Будучи рациональным мировоззрением, философия Эпикура ставила себе просветительные задачи. Просвещение, которое несла философия Эпикура, состояло в борьбе с верой в сверхчувственные божественные силы, в борьбе с религией, мистикой и суевериями и в объяснении природы и человека из естественных причин. Эпикур, говорится в "Немецкой идеологии", "был подлинным радикальным просветителем древности, он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян, поскольку последний у них существовал. Поэтому Лукреций и прославлял Эпикура как героя, впервые низвергнувшего богов и поправшего религию, поэтому же у всех отцов церкви, от Плутарха до Лютера, Эпикур слывет безбожным философом" [279].

Если Эпикур и признавал существование богов, наслаждающихся блаженной жизнью ("Письмо к Менекею", 123), то вместе с тем он отрицал какое бы то ни было влияние их на жизнь вселенной и человека, отводя им место в промежутках между бесчисленными мирами.

В сочинении, озаглавленном "Канон", в качестве критериев истины Эпикур указывает восприятия (αἰσθήσεις), понятия (προλήψεις) и чувства (πάθη).

Под восприятиями в широком смысле он понимает как чувственные восприятия, так и образы фантазии. И те и другие порождаются проникновением в нас образов вещей — образов, подобных по виду плотным телам, но по тонкости далеко превосходящих их ("Письмо к Геродоту", 46-48). Эти образы истекают от вещей, причем они или, истекая с определенной устойчивой последовательностью от одной и той же вещи, проникают в наши органы чувств, и в таком случае возникают чувственные восприятия в узком значении этого слова, или же носятся изолированные в воздухе, подобно паутине, иногда переплетаются друг с другом, а затем проникают уже не в органы чувств, а в поры нашего тела, и тогда возникают фантастические представления вроде химеры, кентавра и т. д. В результате восприятий образуются единичные представления (φαντασίαι). На основе единичных представлений возникают общие представления или понятия (προλήψεις).

Восприятие как очевидное (ἐνάργεια) всегда истинно, оно всегда отражает действительность. Обманы чувств и фантастические образы не опровергают этого положения, так как и за ними стоит известная действительность, правда, иная, чем действительность восприятий органов чувства.

Ложь возникает только вследствие суждения или мнения (ὑπόληψις, δόξα). Источник лжи или ошибки состоит в том, что мы в суждении что-либо прибавляем к чувственному восприятию от себя, в частности относим представление не к той действительности, с которой оно на самом деле в восприятии связано.

"А ложь и ошибка, — пишет Эпикур Геродоту (50), — всегда лежит в прибавлениях, делаемых мыслью [к чувственному восприятию] относительно того, что ожидает подтверждения или неопровержения, но что потом не подтверждается [или опровергается]".

Если каноника Эпикура покоится на сенсуалистической теории познания, то основой физики Эпикура, как было указано, является атомистическое учение Демокрита, принятое с рядом изменений.

В качестве исходных недоступных чувствам положений физического учения Эпикур принимает следующие: ничто не происходит из несуществующего и не переходит в несуществующее; вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой ("Письмо к Геродоту", 38).