История и философия науки: основные имена и понятия

БЭКОН (Bacon) Фрэнсис (1561–1626) – англ. философ, основоположник англ. материализма и методологии опытной науки. Лорд-канцлер при короле Якове I. Философия Б. содержит в себе натуралистич. взгляды и начала аналитич. метода, эмпиризм и теологич. воззрения, критику схоласт. философии и агностицизм скептиков. С особым одобрением Б. относился к атомистич. учению Демокрита. Цель науки по Б. – познание природы и увеличение власти над ней чел-ка. Он предложил реформу науч. знания как очищение разума от заблуждений («идолов» или «призраков») с последующим обращением к опыту и обработкой его данных методом индукции. В основу классификации знаний Б. положил способности человеч. души: память (история), воображение (поэзия), рассудок (философия). Б. глубже своих современников проник в те идейно-теор. сдвиги, к-рые уже назревали на пороге Нового времени, определив, тем самым, направление дальнейшего познания. Б. был сторонником абсолютистской монархии, воен. и полит. могущества госва. В утопической повести «Новая Атлантида» изложил проект государственной организации науки. Осн. соч.: «Опыты, или Наставления нравственные и политические» (1597), «О мудрости древних» (1609), «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы» (1620), «О достоинстве и приумножении наук» (1623).

В

ВАВИЛОВ Сергей Иванович (1891–1951) – физик, основатель отеч. научной школы физич. оптики, акад. (1932), президент АН СССР (с 1945). Первый председатель правления Всесоюзного общ-ва «Знание» (с 1947), главный редактор БСЭ (с 1949). Гос пр. СССР (1943, 1946, 1951, 1952, посмертно). Популяризатор науки. Тр. по физической оптике, гл. обр. по люминесценции, её практическому применению (под руководством В. открыто излучение Черенкова–В.), а также по философии естествознания, истории науки.

Осн. соч.: «Микроструктура света» (1950). АН СССР учредила (1951) Золотую медаль им. В., его имя присвоено Ин-ту физ. проблем АН СССР.

ВЕБЕР (Weber) Макс (1864-1920) – нем. социолог, историк, философ. Взгляды В. сформировались под влиянием неокантианства. Совместно с Риккертом и Дильтеем разрабатывал концепцию идеальных типов. Смысл идеальной типологии – в конструировании нек-рых образов-схем, позволяющих наиболее удобным способом упорядочивать эмпирич. материал, поставляемый конкретными исследованиями и жизненными впечатлениями учёного. Во всех исследованиях В. проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры. Рациональность противостоит традиционному и харизматическому (необычайная одарённость, наделённость к. – л. качествами сверхъестественной исключительности, святости, непогрешимости) способам организации общественных отношений. Идеальный тип явл-я продуктом «научно дисциплинированной фантазии», поэтому никогда нельзя заранее определить, имеем ли мы дело с пустой игрой мысли или с научно значимой позицией. Единственным критерием научности оказывается исследовательская продуктивность той или иной концепции: чем выше эвристический потенциал идеального типа, тем выше и его научное значение. Социологич. взгляды В., оказавшие значит. влияние на зап. социологию сер. и вт. пол. XX в., до сих пор явл-я предметом полемики. Осн. соч.: «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904), «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Критические исследования в области логики наук о культуре» (1906), «О категориях понимающей социологии» (1913), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916–1919), «Политика как профессия» (1919), «Наука как профессия» (1920), «Хозяйство и общест-во» (1921) и др.

ВЕРА – 1) глубокая убеждённость в существовании или осуществлении ч. – л., нередко вопреки очевидности и логике, отрицающих даже в возможности реальность предмета В; безграничная преданность ч. – л. или к. – л., вплоть до самопожертвования. Верующий утверждается в предмете своей В, связывает с ним надежды на самоосуществление и, следовательно, любит его «как самого себя». Поэтому В., надежда и любовь ещё в древности рассматривались как триединое условие целостности человеч. бытия. Классич. определение В. было дано ап. Павлом: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11; 1); 2) убеждённость в существовании высших сил, Бога; 3) то же, что вероисповедание или конфессия. Соотношение В. и разума было предметом острых дискуссий в схоластике. Истины В. рассматривались как условие понимания («верую, чтобы понимать» – бл. Августин, Ансельм Кентерберийский), либо в самом понимании виделось условие В. («понимаю, чтобы веровать» – П. Абеляр). Существовали и концепции полной несовместимости В. и разума («Умер Сын Божий, это достойно веры, так как нелепо. И погребён Он, и воскрес; это достоверно, так как невозможно» – Тертуллиан), а также их разделения (см. Двойственная истина).