История и революции

Наша внешняя борьба с природой, и внутренняя, с самими собою должна прекратиться. Надо начинать борьбу с несправедливостью, с бедностью, с крайней нуждой. Надо избавиться от националистических предпосылок и противостояния на религиозной почве. Надо объединяться для решения иных, более мирных и более важных вопросов и проблем. Это водоснабжение, еда и жильё. Экология и защита земли от ударов с космоса. Это внутренние техногенные опасности. Климатические изменения.

А всё то, о чём говорилось выше, – это всё социальная плесень, гниль, от которой надо избавиться. Надо очистить исторический шлак из нашего сознания. Универсальность приходит не сразу. Космический универсум наступит, когда общественное сознание поднимется до всеохватывающего космического уровня. Универсальность приходит с опытом, по мере того, как мы будем избавляться от уже изжитого и для практических целей ненужного хлама. Пусть это остаётся в нашей «исторической памяти».

Этот процесс очищения, перерождения, самосовершенствования, да назовите, как хотите, должен начаться не техническим перевооружением общества, а универсализацией общения людей между собой. Строительством универсальных отношений государства и народа. И, само собой разумеется – перестройкой сознания и выстраивания новых – универсальных отношений.

Всемирно-исторический смысл бытия в том, чтобы стереть все грани между народами. (Надо заметить, что они уже давно все стёрты самой историей и эволюцией. А противостояния происходят не по воле и желанию того или иного народа, а от действий политики ведущих стран мира). Уничтожить социальные расслоения. Упразднить государственную власть и истинно её демократизировать. Я бы лучше сказал своими простыми словами; – Надо пробудить государственную совесть.

Кто вообще наделил правами одного, чтобы распоряжаться правами другого??? Ведь все мы – ОДИНАКОВЫ! Кто придумал «право господина»? И кто сделал это право неотъемлемой частью жизни общества? Неужели общество не может, или не могло бы жить по совершенно иным законам, скажем, по законам справедливости? Зачем мы придумали себе этот «фетиш» и уверовали в него, как во что-то предопределённое и таинственное, – неизбежное?

Подводя итог этому, небольшому, но эмоциональному высказыванию; – (простите уж, наболело очень), - можно сделать некоторые выводы:

Самая лучшая форма общения – гражданское общество. Где есть хотя бы отдалённое понятие – «господин», и хотя бы малейшее расслоение общества на классы, значит, там уже есть рабы. А это противоречит всем демократическим основам даже при условии самой развитой и свободной торговле. Товаром может быть всё, что угодно, только не человек.

Проявление воли должно означать свободу от обстоятельств и случайностей; от случайностей и необходимости. Хоть древний философ Фалес и изрекал: – «сильнее всего – необходимость, ибо она одолевает всех», – однако мы уже убедились, что мы больше зависим от случайностей. Проявление воли не должно переноситься на опасные призывы к необдуманному действию. Не должно перекладывать всё только на плечи народа. Добровольного проявления воли не бывает. Добровольным может быть только пожертвование. Воля зависит от воли государства.

Нельзя допускать индивидуального материального обогащения, дабы не перекладывать этот «непомерный нравственный и материальный груз» на следующее поколение. Всякому, пришедшему в этот мир, должно трудиться, и добывать свои блага самостоятельно и с нуля. Передаётся по наследству только общественное благосостояние, и интеллектуальный запас знаний. Общественное благосостояние не должно разрушаться и расхищаться отдельными личностями. Но, обогащаться чрезмерно не должно и само общество в целом. Критерием развития и совершенствования должен быть достаток с определённой долей дефицита в определённых областях. А справедливое распределение всех благ – это закладка потенциала для будущего развития. Каждое поколение должно иметь твёрдую основу общественного здания и ничего более, иначе пропадёт стимул к дальнейшему развитию. Любое излишество – это тормоз в развитие и разрушение разума.

Необходимо уничтожить религиозное противостояние и национальную замкнутость, и отчуждённость. Надо установить всеобщее мировое сообщество, без какого-либо «мирового господства». Всемирной истории не может быть, пока существуют отдельные нации, пронизанные духом национализма. Исходя из парадигмы современных условий и отношений, нации, как таковой не может быть, пока есть этносы и этнические группировки. Исключить этот парадокс, может только универсальное всемирно-историческое общество.