История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века

Образование Сефевидокого государства связано с движением так называемых кызылбашей, во главе которых стояла феодальная фамилия Сефевидов. Возвышение этой фамилии связано со значительным распространением суфизма и деровишеских орденов в Иране в XIII–XV вв. Суфийско-дервишеекий орден Сефевийэ, во главе которого стояли наследственные «старцы» (арабек. шейх, перс. пир) или «муршиды» (арабск. «ведущие по пути») из фамилии Сефевидов, сложился еще при монгольском владычестве. Имя ордену и фамилии шейхов дал почитавшийся святым шейх Сефи-ад-Дин Исхак (1252–1334 гг.), ученик и зять известного дервишеского шейха Звхида (умер около 1300 г.). Шейх Сефи-ад-Дин и его преемники, Сефевиды, жили в южно-азербайджанском городе Ардебиле. Источниками по ранней истории ордена Сефевийэ являются две биографии шейха Сефи-ад-Дина, написанные во второй половине XIV в. Афлаки[216] и дервишем Ибн Баззазом[217]. В них, наряду с легендарными рассказами о «чудесах святого шейха», имеется много ценного социально-бытового материала, которого нет в повествовательных источниках.

Дервишеская среда, в которой на рубеже XIII и XIV вв. сложился орден Сефевийэ (как и некоторые другие дервишеские ордена того же времени), сначала в какой-то степени была связана с народными движениями периода. Ибн Баззаз рассказывает, что ширваншах[218] 3обвинил шейха Захида в том, что он смущает крестьян и отвращает их от земледельческих работ. Среди послушников (араб. мурид, в тюркской форме мюрид) ордена было немало ахиев (братьев), связанных с ремесленными корпорациями. Но уже через 2–3 десятилетия в ордене взяли верх элементы, связанные с феодалами. Среди муридов ордена появились представители феодальной верхушки, как, например, везир Рашид-ад-Дин (известный историк), сын его, везир Гийас-ад-Дин Мухаммед Рашиди, и сам ильхан Абу Са'ид. Шейх Сефи-ад-Дин, сначала владевший только одним плужным участком земли (джуфт-и гав, равный 6–7 га), к концу жизни стал довольно крупным землевладельцем, которому принадлежало свыше двух десятков деревень.

Согласно новым исследованиям, шейх Сефи-ад-Дин был суннит и не приписывал себе происхождения от четвертого халифа Али[219]. Видимо, желание сохранить влияние на народные массы побудило шейха Садр-ад-Дина, сына и преемника шейха Сефи-ад-Дина, примкнуть к умеренному шиитскому толку имамитов («поклонников двенадцати имамов»): шиитство в XIV–XV вв. было распространено среди крестьян и городской бедноты. Вероятно, тогда же сложилась легенда о происхождении шейха Сефи-ад-Дина в двадцать первом поколении от седьмого шиитского имама Мусы Кдзима (умер в 799 г.), потомка Али и Фатимы в пятом поколении. Легенда эта впоследствии пригодилась Сефевидам для обоснования их политических притязаний.

Первые шейхи Сефевиды жили в Ардебиле. Их родным языком был азербайджанский. Их влияние было велит, и у них были муриды не только в Азербайджане, но и в Западном Иране (в Исфахане, Ширазе и т. д.), особенно же в Руме (Малой Азии). Третий преемник шейха Сефи-ад-Дина шейх Ибрахим Шейхшах (1427–1447 гг.) был уже феодальным владетелем Ардебиля и его округа[220].