История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века

Распространение иммунитета в государствах Тимуридов и Ак Коюнлу в течение XV в. очень ослабило центральную власть, лишая ее податных оборов и передавая верховенство в суде и в военном деле целиком в руки местных феодальных владетелей. Раздача земельных пожалований и иммунитетов только формально исходила от центральной власти (султанов). Фактически султаны вынуждены были удовлетворять требования класса феодалов. Получил сильное распространение институт тарханов — феодалов, больших и малых, пользовавшихся, помимо иммунитета, разными личными привилегиями: преимуществом при разделе военной добычи, свободой от судебной ответственности до девяти проступков и т. д. Тимуридский царевич Захир-ад-Дин Бабур в самом на чале XVI в. задумал уволить со своей службы тархана Бакы Чаганиани, которым был недоволен. Тот возразил: «Пока я не совершу девять проступков, с меня не должны взыскивать». Тогда Бабур напомнил ему, один за другим, одиннадцать его проступков и отпустил его с семьей, нукерами и имуществом, позволив удалиться в Индию.

В данный период, как и раньше, класс феодалов состоял из четырех основных групп: военной знати кочевых племен — монгольских, тюркских, курдских («ахл и шемшир» — «люди меча»)[184]; местной оседлой провинциальной знати, не связанной службой государству; высшего мусульманского духовенства; гражданских чиновников («ахл и калам» — «люди пера»); феодалы последних трех категорий были чаще всего персы и прочие иранцы.

Во второй половине XV в., после подавления крестьянских восстаний, в Иране отмечается усиление феодальной эксплуатации крестьянства. В одной из жалованных грамот перечислено 27, в другой — 31, в третьей — 16 названий, лежавших на крестьянах податей и повинностей, составлявших в совокупности феодальную ренту, права на которые переходили от казны султана к феодалам, в результате предоставления им права иммунитета. Источники отмечают тяжелое положение крестьянства в конце XV в., но не приводят таких подробностей, какие известны нам от историков начала XIV в.

§ 22. Культура Ирана в XIII–XV вв

Монгольское завоевание отразилось неблагоприятно на культурной жизни Ирана, но не могло привести к полному ее падению.

Монгольские ильханы, начиная с Хулагу-хана, не понимали и не ценили персидской поэзии, но охотно брали на службу ученых: математиков они использовали в финансовом ведомстве и на строительных работах, медиков — как врачей, астрономов — как придворных астрологов (звездочетов), историкам давали заказ — восхвалять завоевания и деяния Чингис-хана и его потомков. Так, по поручению Хулагу-хана крупнейший математик и астроном Насир-ад-Дин Туей (умер в 1277 г.) построил обсерваторию в Мараге с большой библиотекой. Здесь работали астрономы не только местные, но и индийские и китайские. Около 1260 г. Ата Мелик и Джувейни составил на персидском языке большой исторический труд «История миропокорителя» (Чингис-хана).

На рубеже XIII и XIV вв. везир (министр) Газан-хана Рашид-ад-Дин Фазлуллах Хамадани (1247–1318 гг.) составил по-арабски не дошедшую до нас энциклопедию по естественным наукам, а. вслед за тем по-персидски большой исторический труд «Джами'-ат-таварих» («Сборник летописей»), важнейший исторический источник[185].

В Ширазе родился и провел юношеские и старческие годы гениальный персидский поэт, тонкий мастер стиха Муслих-ад-Дин Са'ди (1184–1291 гг.), автор всемирно известных сборников дидактических рассказов — «Бустан» («Плодовый сад») и «Гулистан» («Цветник»), а также четырех сборников газелей (лирических стихотворений), элегии на взятие Багдада Хулагу-ханом и др. Он отразил темные стороны феодального общества и господства монгольских ханов.

В XIII в. жил Низари Кухистанский — поэт, воспевавший вино, любовь и радости жизни.

В XIV в. творили поэт-панегирист и лирик Сальман Саведжи и лирик Хаджу Керманский, продолжавший традиции Низами.

Одним из величайших персидских поэтов был Хафиз (около 1300–1389 гг.), живший в Ширазе и умерший там же в нищете. Стихи Хафиза отличаются несравненным мастерством формы и тонким лирическим чувством. Тематика его стихов — красота и любовь, свобода чувства, цветы, вино, радости жизни, скорбь об унижении человека, страдание неразделенной любви, горе разлуки, обличение ханжества и лицемерной официальной морали. Любовные газели Хафиза ревнители мусульманства пытались истолковать как аллегории «мистической любви к богу», но эти попытки не находят почвы в творчестве Хафиза.

Народная, антифеодальная тенденция в персидской поэзии представлена крупным поэтом, участником сербедарского движения, Ибн и Йамином (умер в 1368 г.) и Убейдом Закани (умер в 1370 г.), в своих сатирах гневно обличавшим растленные нравы и паразитизм феодальной знати («Этика аристократии» и др.), ханжество и лицемерие духовенства. В стихах Закани ясна атеистическая тенденция. Закани изобразил народное восстание против феодалов в аллегорической поэме о восстании мы шей против угнетавших и пожиравших их длинношерстных котов.