История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. .)

Рассмотрев столь противоречащие друг другу возможности и вероятности, мы приходим к выводу, что «Октавий» был написан в первой четверти III века, вероятно, в период мирного правления Александра Севера (222 — 235 г. по P. X.). Самая поздняя из возможных дат — 250 г., до книги Киприана De Idolorum Vanitate,которая написана примерно в это время и в значительной степени основана на труде Минуция [1597].

§199. Киприан

См. также §22, 47 и 53.

(I.) S. Cypriani Opera omnia.Лучшее критическое издание — W. H"artel, Vindob. 1868-'71, 3 vols. oct. (в венском «Corpus Scriptorum ecclesiast. Latinorum»); на основании исследования 40 рукописей.

Другие издания: Sweynheymand Pannartz,Rom. 1471 (ed. princeps), снова — Venice 1477; Erasmus,Bas. 1520 (первое критическое издание, часто перепечатывалось); Paul Manutius,Rom. 1563; Morell,Par. 1564; Rigault (Rigaltius),Par. 1648; John Fell,епископ Оксфорда, Oxon. 1682 (очень хорошее, с Annales Cyprianiciепископа Пирсона), снова — Amst. 1700, также позже; бенедиктинское издание начал Baluziusи завершил Prud. Maranus,Par. 1726, 1 vol. fol. (превосходное издание, с исправлениями текста для удовлетворения римской курии), репринт Venice 1758, и в Migne, «Patrol. Lat.» (vol. IV. Par. 1844, также часть vol. V. 9–80, с разными добавлениями); удобный учебник Gersdorf,Lips. 18S8 sq. (в Gersdorf, «Biblioth. Patrum Lat.» Pars II and III).

Английские переводы: N. Marshall, Lond. 1717; в оксфордской «Library of the Fathers», Oxf. 1840; K. G. Wallis в «Ante–Nicene Lib.» Edinb. 1868, 2 vols.; N. York ed., vol. V (1885).

(II.) Vita Cypriani,автор Pontius, и Ada Proconsularia Martyrii Cypr.,оба в Ruinart, Acta Mart.II, а первое — в большинстве изданий его работ.

(III.) J. Pearson: Annales Cyprianici.Oxon. 1682, в издании Фелла. Весьма ученый и проницательный труд, с установлением хронологической последовательности многих посланий и исправлением бесчисленных ошибок.

H. Dodwell: Dissertationes Cyprianicae tr`es.Oxon. 1684; Amst. 1700; также в Migne, «Patr. Lat.», tom. V, col. 9–80.

A. F. Gervaise: Vie de St. Cyprien.Par. 1717.

F. W. Rettberg: Cyprianus nach seinem Leben и. Wirken.G"utt. 1831.

G. A. Poole: Life and Times of Cyprian.Oxf. 1840 (419 pp.). Представитель высокой епископальной церкви, против папства.

Aem. Blampignon: Vie de Cyprien.Par. 1861.

Ch. E. Freppel (ультрамонтанин): Saint Cyprien et l''eglise d'Afrique au troisi`eme si`ecle.Paris 1865, 2 ^nded. 1873.

Ad. Ebert: Geschichte der christl. latein. Literatur.Leipz. 1874, vol. I. 54–61.

J. Peters (католик): Der heil. Cyprian. Leben u. Wirken.Regensb. 1877.

B. Fechtrup: Der h. Cyprian, Leben u. Lehre,vol. I. M"unster 1878.

Otto Ritschl: Cyprian von Karthago und die Verfassung der Kirche.G"ottingen 1885.

Статьи о специальных проблемах, связанных с Киприаном, — J. W. Nevin и Varien (обе в «Mercersburg Review» 1852-'53); Peters (ультрамонтанин): Cyprian's doctrine on the Unity of the Church in opposition to the schisms of Carthage and Rome,Luxemb. 1870); Jos. Hub. Reinkens (старокатолик, епископ): Cypr's. Doctr. on the Unity of the Church.W"urzburg 1873.

I. Жизнь Киприана

Фасций Цецилий Киприан, епископ и мученик, олицетворение католической церкви в середине III века, происходил из знатной и богатой языческой семьи, родился в Карфагене около 200 г. или ранее. Его диакон и биограф Понтии считает ранние годы его жизни недостойными упоминания в сравнении с его последующим величием в церкви. Иероним сообщает нам, что он был весьма знаменит как учитель ораторского искусства [1598]. В любом случае, это был человек с прекрасным литературным, ораторским и юридическим образованием, с выдающимися административными способностями, которые позже оказались ему очень полезны в епископском служении. Он жил в мирском великолепии до зрелого возраста и, судя по его собственным признаниям, не был чужд распространенных среди язычников пороков. Но история о том, что он занимался магическими искусствами, возникла вследствие какой–то путаницы и в любом случае не подтверждается фактами. Однако, став христианином, он верил, подобно Тертуллиану и прочим, в сны и видения и получал их незадолго до своего мученичества.