История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

Здесь до сих пор кроется основное противоречие между учениями Греческой и Латинской церквей, хотя споры об этом начались только в середине IX века при патриархе Фотии (867) [1497]. Доктор Уотерленд так кратко определяет смысл спора [1498]: «Греки и латиняне вели много длительных споров об исхождении.Следует отметить одно: хотя древние,на авторитет которых опирались обе партии, часто говорили, что Святой Дух исходит от Отца,не упоминая о Сыне, они никогда не говорили, что Он исходит толькоот Отца, так что современныегреки явно изменили сам этот догмат — по крайней мере, его формулировку,если не реальный смысл и значение. Что же касается латинян, то они говорили, что древниеникогда не осуждали этого их учения, а многиеиз них даже открыто подтверждали его; и что восточные церкви пустились в осуждение в первую очередь из-за того, что без согласования с ними что-то было добавлено к символу веры вселенского собора,а не из-за несогласия с самим учением;и что те греческие церкви, которые осуждают это учение как еретическое, сталкиваются с необходимостью признавать практически то же самое, но только используют другие выражения; и что в самом Писании ясно сказано: Святой Дух исходит по меньшей мере через Сына,если и не от Него,что по сути то же самое».

Эти доктринальные разногласия между Греческой и Латинской церковью, сколь бы незначительными они ни казались на первый взгляд, характеризуют их обе и указывают на разницу между консервативным и неподвижным богословием Востока после великих вселенских соборов и подвижным, продолжающим систематизацию богословием Запада. Конечно, можно подвергать сомнениям разумность изменения древней и всеми признанной формулировки символа веры, но следует признать, что Никейский символ веры подвергся и нескольким другим изменениям, которые воплощены в Константинопольском символе веры и были приняты греками так же, как и латинянами. Но если говорить о Filioque,то в этом случае с Восточной церковью, создавшей Никейский символ веры, не посоветовались, да и когда Карл Великий впервые сообщил епископу Римскому об этом добавлении, тот выступил против такого новшества. Преемники же епископа Римского согласились с нововведением, и протестантские церкви приняли Никейский символ веры вместе с Filioque,однако не особенно углубляясь в изучение данного вопроса. Греческая церковь всегда протестовала против этого добавления со времен Фотия и никогда его не примет. Она проводит четкое разграничение между исхождениемкак вечным и внутренним процессом в самой Святой Троице и ниспосланиемДуха как актом самораскрытия Троицы во времени. Дух вечно исходиттолько от Отца (хотя и черезСына), но Он был посланОтцом и Сыном в день Пятидесятницы. Поэтому в первом случае используется форма настоящего времени (Ин. 15:26), а во втором — будущего времени (Ин. 14:26; 15:26). Греческая церковь в центр данного вопроса ставит достоинство и всемогущество Отца, выступающего как единственный источник и корень Божественности, тогда как Латинская церковь не желает уронить достоинство Сына, Который обладает единой сущностью с Отцом, а потому делает вывод о двойном исхожде–нии Духа при двойном ниспослании.

§132. Афанасьевский символ веры

G. Joh. Voss(реформатская церковь): De tribus symbolis,diss, ii, 1642, также его Opera Omnia,Amstel., 1701 (ознаменовала новую эпоху в критических исследованиях). Архиепископ Usher: De symbolis.1647. J. H. Heidegger (реформатская церковь): De symbolo Athanasiano.Zur., 1680. Ем. Tentzel(лютеранин): Judicia eruditoram de Symb. "Athan, studiose collecta.Goth., 1687. Montfaucon(католик): Diatribe in Symbolum Quicunque,в бенедиктинском издании Opera Athanasii,Par., 1698, tom. ii, pp. 719–735. Dan. Waterland(англиканин): A Critical History of the Athanasian Creed.Cambridge, 1724, sec. ed. 1728 (в его Works,ed. Mildert, vol. iii, pp. 97–270, Oxf., 1843). Dom. M. Speroni (католик): De symbolo vulgo S. Athanasii.Dias, i, and ii. Patav., 1750 - '51. E. K"ollner(лютеранин): Symbolik aller christl. Confessionen.Hamb., vol. i, 1837, pp. 53–92. W. W. Harvey(англиканин): The History and Theology of the Three Creeds.Lond., 1854, vol. ii, pp. 541–695. Ph. Schaff: The Athanasian Creed,в Am. Theolog. Review,New York, 1866, pp. 584–625. (См. также более ранние труды, в хронологическом порядке, в Waterland, l. с,р. 108 ff., и в K"ollner).