История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

Однако, несмотря на уступки Пятого вселенского собора, монофизиты остались отделены от ортодоксальной церкви и отказались каким-либо образом признавать дуофизитский Халкидонский собор. Еще одна попытка Юстиниана привлечь их в лоно церкви посредством санкционирования учения нетленно–призрачников о нетленности тела Христа (564) могла вовлечь церковь в новые неприятности, но вскоре после этого, в 565 г., Юстиниан умер, и его смерть положила конец этим бесплодным и деспотическим попыткам объединения. Его преемник Юстин II в 565 г. издал указ о веротерпимости, призывающий всех христиан прославлять Господа, не споря о личностях и словах. С того момента история монофизитства протекает отдельно от истории католической церкви.

§145. Монофизитские секты: яковиты, копты, абиссинцы, армяне, марониты

Euseb. Renaudot(католик, умер в 1720): Historia patriarcharum Alexandrinorum Jacobitarum a D. Marco usque ad finem saec. xiii.Par., 1713. Его же: Liturgiarum orientalium collectio.Par., 1716, 2 vols. 4 ^t0. Jos. Sim. Assemani(католик, умер в 1768): Bibliotheca orientalis.Rom., 1719 sqq., 4 vols, folio (vol. ii, озаглавлен De scriptoribus Syria Monophysitis). Michaelle Quien(католик, умер в 1733): Oriens Christianus.Par., 1740, 3 vols, folio (vols. 2, 3). Veyssi`erede la Croze: Histoire du Christianisme d'Ethiope et d'Arm'enie.La Haye, 1739. Gibron: гл. xlvii, ближе в концу. Makr^izi (мусульманин, историк и юрист из Каира, умер в 1441): Historia Coptorum Christianorum(на арабском и латыни), ed. H. Т. Wetzer, Sulzbach, 1828; лучшее издание — F. W"ustenfeld, с переводом и аннотациями, G"ottingen, 1845. J. . T. Wiltsch: Kirchliche Statistik.Berlin, 1846, Bd. i, p. 225 ff. John Mason Neale(англиканин): The Patriarchate of Alexandria.London, 1847, 2 vols. Также: A History of the Holy Eastern Church.Lond., 1850, 2 vols. (vol. ii, помимо прочего, содержит армянскую и коптско–яковитскую литургии). Е. Dulaurier: Histoire, dogmes, traditions, et liturgie de l'Eglise Armeniane.Par., 1859. Arthur Penrhyn Stanley: Lectures on the History of the Eastern Church.New York, 1862. Lect. i, p. 92 ff. О современном состоянии яковитов, коптов, армян и маронитов, со ссылкой на труды путешественников по Востоку, множество рассказов из миссионерских журналов и других религиозных периодических изданий.

Монофизиты, как и их антагонисты несториане, по сей день сохранились на Востоке в виде отдельных сект, возглавляемых собственными епископами и патриархами. В их лице мы наблюдаем стойкость тех христологических заблуждений, которые признают истинную Божественность и человечность Христа, в то время как те заблуждения древней церкви, которые отрицают Его Божественность или человечность (евионизм, гностицизм, манихейство, арианство и т. д.), давно исчезли. Эти схизматики христологии, как заколдованные, остаются на тех же позициях, которые заняли в V веке. Несториане отвергают Третий вселенский собор, монофизиты — Четвертый; первые настаивают на различии двух природ Христа до их абстрактного разделения, вторые — на слиянии двух природ в одну, с упорством пренебрегая веками истории и не желая возвращаться в лоно Греческой православной церкви. Собственно, это древние национальныецеркви Египта, Сирии и Армении, в отличие от Греческой православной церкви и униатской,или Восточной Римской церкви.