История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Лорд Галифакс составил из писем архиепископа одно общее, но архиепископ Бенсон не нашел возможным дать последнему свое одобрение.

После этого лорд Галифакс прочел адрес в Бристоле по вопросу об унии, и копии этого адреса разослал епископам, спрашивая их, какой должен быть ответ, если его спросят в Риме об отношениях епископов к этому вопросу.

Архиепископ отвечал в марте месяце того же года, что он не может давать ответов на вопросы, которые только предполагаются, но не предложены на самом деле.

В апреле месяце лорд Галифакс отправился в Рим, имел аудиенцию у папы, и виделся со многими кардиналами. В римско-католическом мире произошло между тем разделение: английские римско-католики стояли против действительности англиканских рукоположений, французские же держали сторону аббата Порталя. 22 апреля папа издал послание «Ad Anglos», адресованное «английскому народу, ищущему царствия Божия», представляя здесь римскую церковь, как единственную обладательницу путями к этому царству. В следующем месяце папой назначена была комиссия для рассмотрения вопроса об англиканских рукоположениях. Члены этой комиссии были исключительно римские богословы, и только двое из англиканских ученых Пуллэр и Лэйси, без ведома архиепископа Бенсона, отправились в Рим с целью дать возможные объяснения. Заседания комиссии кончились в июне месяце 1896 года, а в сентябре издана была пресловутая булла папы Льва XIII «Apostolicae Curae», объявившая англиканские рукоположения недействительными. Вскоре после буллы прекратился и журнал «Англо-Римское Обозрение», вышедший в 1895 году с целью знакомства с англиканством. По-видимому, ворота вечного города затворились для англикан навсегда, и чтобы проникнуть в них, alterius orbis papa, как англикане любят называть архиепископа кентерберийского, должен или пролить слезы покаяния перед primo, подобно Генриху в Каноссе, или ждать второго Авиньонского пленения пап, надеясь, что последнее будет горше первого.

* * *

В один из дней 1839 года в Оксфорде ждали прибытия русского великого князя Александра. Диакон Вильям Пальмер, после продолжительного совещания с доктором Роо, президентом колледжа св. Магдалины, приготовил петицию для вручения высокому посетителю. В этой петиции Пальмер просил великого князя прислать кого-нибудь из русских богословов в Оксфорд для занятий и изучения англиканства, обещал сам учить посланного английскому языку, с тем, чтобы последний сообщил в России содержание лучших богословских сочинений Англии, и просил подобного же содействия в случае его, Пальмера, приезда в Россию231.

К глубокому сожалению желание Пальмера не осуществилось. Но из этой самой петиции видно, что сближение англиканской церкви с Восточной и в частности русской церковью, по представлению лучших умов, должно было начаться взаимным литературным знакомством. Необходимость последнего вытекала из крайне слабых представлений англикан об учении и состоянии восточной церкви в начале XIX века. С другой стороны и англиканская церковь на востоке и в России была едва ли известна удовлетворительно, и в большинстве случаев просто отождествлялась с протестантизмом континента. Когда трактарианское движение оживило идеал древней неразделенной католической церкви, стало на Викентиев принцип quod semper, quod ubique, quod ab omnibus, богословская мысль невольно поворотилась и в сторону Востока, так как Рим, хотя бы и непогрешимый в своей главе, мог предъявить, да и то не всецело, притязание лишь на то quod semper, но никак не на то quod ubique и quod ab omnibus. С сороковых годов нашего столетия и начинается литературное знакомство англикан с православием. Пустые страницы в английских каталогах по истории восточной церкви заполняются именами Блэкмора, Пальмера, Пиля, Бэджера, Станлея, Вильямса, Овербека, Юнга (американца), Гора, Биркбека и др. Если припомнить, что до конца первой половины XIX века сведения англикан ограничивались стариком Ле-Кьоном232 и устаревшими трудами Ковеля, Рикаута и Смита, то прогресс в этом отношении становится несомненным, хотя и далеким еще от желательной полноты, ясности и обстоятельности.

Блэкмор делал попытку согласить учение православной церкви с вероучением англиканской, и Пальмеру всегда мечталось возможным доказать тождество в основных принципах англиканства и православия. Эта мысль при своем дальнейшем распространении повела к открытию в Англии «Ассоциации Восточной Церкви», поставившей себе задачей путем литературы, собраний и денежных фондов войти в более близкие сношения с православным востоком.

С половины же XIX века начинаются поездки англикан в Россию и Грецию с целью непосредственного знакомства с православием. Личность приснопамятного митрополита московского Филарета стала широко известной и уважаемой среди англикан. На ламбетской конференции англиканских епископов 1867 года было постановлено просить архиепископа кентерберийского выразить русской церкви от лица английского исповедания чувства симпатии по случаю смерти Филарета митрополита московского.