История Кореи: с древности до начала XXI в.

§ 3. Силлаский институт хваранов

Сохранилось не так много источников, из которых можно почерпнуть сведения о хваранах [77]. Прежде всего это «Исторические записи Трех государств» («Самгук саги»)историка Ким Бусика и «Достопамятные события Трех государств» (« Самгук юса»)буддийского монаха Ирена. О хваранахповествуют древнейшие памятники корейской поэзии в жанре песен хянга [78], дошедшие до наших дней — «Песня о хваранеЧукчи», «Песня о хваранеКипха». Кроме того, в 1989 г. в Южной Корее было обнаружено сочинение под названием «Записи о поколениях хваранов» («Хваран сеги»).Его авторство приписывается известному силласкому ученому и высокопоставленному сановнику Ким Дэмуну, жившему во времена правления короля Сондог- вана(702-736). Обнаруженный рукописный экземпляр текста датируется довольно поздним временем, где-то между 1801 и 1834 гг. Поэтому многие ученые сомневаются в его достоверности. В «Самгук саги» о хваранахсказано примерно следующее.

На 37-м году правления короля Чинхын- вана(576 г.) впервые призвали ко двору людей, именовавшихся вонхва,что значит «источник цветов». Потому что еще раньше стали беспокоиться о том, что вскоре не из кого будет отбирать будущих военачальников. Вот почему решили позвать ко двору достойных людей и посмотреть, кто есть кто и у кого какие способности. Сначала нашли и представили двух очень красивых молодых девушек по имени Наммо и Чунчжон. Каждая из них собрала по 300 человек боевых дружин. Девушки ревностно относились к красоте друг друга. Поэтому как-то раз Чунчжон привела Наммо к себе домой, напоила вином и утопила в реке. После таких событий дружины распустили, а саму Чунчжон казнили. Однако через некоторое время снова начали отбирать красивых и достойных по качествам юношей, которых стали именовать хваран,что значит «цветочные мужи», и образовали из них новые дружины. Эти юноши учились постижению Пути и Справедливости, тренировали себя и еще пели красивые песни и путешествовали по стране, посещая живописные горы и речные потоки.

В «Самгук юса»также сказано, что, после того как в правление государя Чинхын-еака упразднили вонхва,все же поняли, что стране не обойтись без «Пути ветров и луны» [79]. Поэтому из семей уважаемых людей начали отбирать красивых молодых людей достойного поведения, которых называли хваран,а их руководителей — солъволлан(«изначальный цветок полыни»)— стали почитать за «государственных святых».

Кто же такие загадочные хвараныи чем они занимались? Вопрос этот непростой. В современной исторической науке многое о хваранахеще не понятно.

Известно, что у хварановбыли «Пять предписаний для повседневной жизни», которые им заповедовал буддийский монах Вонгван, живший во времена правления короля Чинпхён- вана(579-631):

— верностью служи правителю;

— сыновней почтительностью служи родителям;

— доверием обретай друзей;

— во время боя нет отступлений;

— в убиении или оставлении живым есть выбор.

Из указанных заповедей видно, что при обучении хварановбольшое значение придавалось основным нормам конфуцианской морали, связанным с отношениями со старшими (служение правителю, родителям) и с равными членами сообщества (друзья). С другой стороны, две последние заповеди указывают на военную направленность организации хваранов сориентацией на защиту отечества и в то же время на стремление избегать бессмысленных убийств.

Об организации хварановможно сказать следующее. Со времени правления государя Чинхын- вана(540-575) из местной молодежи стали отбирать людей для того, чтобы сделать их хваранами.Во главе хварановстояли так называемые куксон(«государственные святые»), которых могли еще называть вонхва(«источник цветов»), хвачжу(«хозяева цветов») или пхунволъчжу(«хозяева [Пути] ветра и луны»). Для удобства из всего обилия синонимичных терминов изберем термин вонхва.Таких вонхвабыло немного — от одного до трех-четырех на все государство. Каждому из вонхваподчинялось от 3-4 до 7-8 собственно хваранов.У последних в подчинении находились сотни или даже тысячи таких же, как и они, молодых людей, которых именовали нандо,т.е. «сопровождающие [цветочных] воинов», или «сопровождающие [цветочных] мужей». Таким образом, в стране могло быть одновременно несколько подобных военно-патриотических воспитательных молодежных структур во главе с вонхва.Кто стоял над вонхваи как их деятельность координировалась государственными органами, сказать трудно.