Однако же, опасаясь слишком сильного недовольства своими действиями со стороны ряда высокопоставленных сановников, Ли Банвон не стал выдвигать себя самого в качестве нового наследника престола, а предложил старшего брата — Ли Банква (второй сын Ли Сонге), который в том же году взошел на престол, получив впоследствии храмовое имя Чончжон (1398-1400).
Тогда старший брат Ли Банвона — Ли Банхан (четвертый сын Ли Сонге) решил последовать примеру активной и весьма успешной борьбы за власть. В 1400 г. при поддержке Пак Пхо — одного из «заслуженных сановников», не удостоившихся должных наград после первого столкновения на почве наследования престола, он попытался захватить власть в свои руки. Однако мятеж был подавлен, Пак Пхо казнен, а сам Ли Банвон как герой борьбы с придворными мятежами решил провозгласить себя новым наследником престола, став в возрасте 33-х лет третьим государем династии Ли с храмовым именем Тхэчжон (1400-1418).
Именно в правление Тхэчжона окончательно укрепилась королевская власть и сформировалась такая система управления, которая просуществовала в период Чосон без значительных изменений вплоть до 1894 г.
§ 2. Государственно-административное устройство Кореи периода Чосон
В период Чосон впервые за всю историю Кореи управление государством и его хозяйственной жизнью стало строиться на основании
свода законов,имевшего особое название и действовавшего на протяжении длительного исторического периода. Поначалу он назывался «Уложение по управлению государством Чосон» — «
Чосон кёнгук-чон».Его текст был подготовлен к 1394 г. лидером «партии реформаторов» Чон Дочжоном. В дальнейшем, в связи с борьбой за власть между различными придворными группировками, в результате которой погиб сам Чон Дочжон, но главное — в связи с длительным процессом формирования и укрепления нового государства, свод законов подвергался многочисленным доработкам и был в основном завершен к 1460 г. Окончательный текст свода был опубликован в 1485 г. под названием «Великое уложение по управлению государством» —
«Кёнгук тэчжон».В первые годы династии во главе центрального административного аппарата стоял Верховный государственный совет —
Ыйчжонбу,учрежденный в 1400 г. вместо корёского придворного совещательного органа—
Топхён ыйсаса.В правление короля Тхэчжона, обладавшего сильной личной властью, в 1414 г. роль
Ыйчжонбузначительно уменьшилась, и полномочия Верховного государственного совета свелись к предложению необязательных для выполнения советов. В дальнейшем роль
Ыйчжонбуменялась в зависимости от того, насколько сильной была власть государей или высших сановников. В первом случае роль
Ыйчжонбубыла невелика, во втором — совет становился центром административной системы государства.В подчинении у Верховного государственного совета (если он играл значимую роль в управлении страной) или же в прямом подчинении у короля (если роль Верховного государственного совета была невелика), находились так называемые «Шесть палат [т.е. министерств]»
— Юкчо:Палата чинов, Палата населения (дословно — «учетных дворов»), Палата ритуалов, Палата войск, Палата наказаний, Палата общественных работ.Палата чинов —
Ичжо— ведала всеми кадровыми делами гражданских чиновников. Палата населения —
Хочжо— занималась учетом населения, сбором налогов. Очень важную роль в жизни общества играла Палата ритуалов —
Ечжо,совмещавшая в себе, говоря современным языком, функции идеологического органа и в то же время занимавшаяся такими важнейшими практическими делами, как проведение государственных экзаменов на получение чиновничьей должности или же регулирование отношений с внешним миром и прежде всего с Китаем, по отношению к которому Корея должна была исполнять ритуал «вассального государства». Иными словами, Палата ритуалов в определенной мере несла на себе и функции министерства иностранных дел.Следует специально отметить особую роль ритуалов и церемоний в жизни средневековой (да и современной) Кореи. Существовал особый термин
ечхи,что значит «правление с помощью ритуала», указывавший на то, что ритуал являлся одним из
способовуправления обществом. Ритуалы регулировали поведение не только в обществе, но и в семье. В эпоху Чосон особой популярностью пользовалась книга «Семейные ритуалы [в описании] Чжу Си» — «
Чучжа каре».Ритуал регулировал весь жизненный цикл человека. Существовало и до сих пор не потеряло своей актуальности понятие «четырех [основных] ритуалов»: ритуал совершеннолетия —
квалле,ритуал свадьбы —
холле,ритуал похорон —
саннеи ритуал кормления [духов предков] —
чере.Таким образом, Палата ритуалов занималась практическим обеспечением мира и порядка в обществе.