История крестовых походов

Теоретически святые не были привязаны к конкретным географическим местам, но, тем не менее, люди свято верили в то, что их virtus действует только там, где находятся их гробницы и где чтится их память. Такая связь идеи с конкретным местом прослеживалась и в отношении к самому Христу. Паломничество к местам Его жизни, смерти и погребения считалось особо благотворным и благочестивым религиозным опытом. В XI веке налаженные пути сообщения по центральной Европе и расширение итальянской морской торговли в Средиземноморье привели к тому, что все больше людей с Запада могли отправиться в Святую Землю. Поэтому неудивительно, что в рассказах о проповеди Урбана II в ноябре 1095 года в Клермоне упоминается о его ссылках на традицию паломничества. Он говорил, что многие ездили на Восток или знали тех, кто там был. Известно также, что Урбан рассказывал об ужасном осквернении Святых Мест турками. Независимо от правдивости этих рассказов, они послужили мощным стимулом к желанию освободить главные христианские святыни.

Последствия греха. Ангел запирает в аду души обреченных на вечные муки, среди них — короли и клирики. Нагота обреченных указывает на то, что сексуальное влечение и чувственность, которые Церковь пыталась контролировать, считались одними из главных источников греха. По контрасту, бытовала вера в то, что после Судного Дня в Раю люди будут освобождены от плотских вожделений.

Последствия греха. Пытки обреченных на вечные муки. Вера в физическую реальность мук Ада укрепляла идею о том, что искупительные действия, такие, как паломничество или участие в крестовом походе, также должны сопровождаться страданиями и требуют выдержки и целеустремленности.

Многие сохранившиеся описания чудес, происходивших у гробниц святых, помогают нам понять религиозное настроение людей во время призыва Урбана II. Вот один пример — рассказ об усыпальнице святого Виннока в Бергском монастыре на северо-востоке Франции. Прежде всего следует отметить, что здесь мы имеет дело с литературным агиографическим произведением, так называемым miraculum — описанием чуда, написанным по определенным канонам жанра. Это означает, что события вовсе не обязательно происходили так, как они описаны, хотя они и могут быть основаны на фактах. Нас же в этом рассказе интересует, главным образом, то, что идеализированное описание действительности проливает свет на тогдашние чувства, настроения и поведение. Вот содержание этого рассказа. Была Пятидесятница (то есть дело происходило в начале лета), и в монастырскую церковь стекались толпы народа. Часть людей были из местных, остальные пришли издалека, наслышавшись о святом Винноке. В один из дней, когда верующие, толпясь, двигались к гробнице, маленькая слепая девочка, которую толпа считала приносящей удачу, оказалась позади всех, и ее, подняв на руки, стали передавать вперед, пока ребенок не оказался прямо перед ракой, в которой были выставлены мощи святого. Люди подняли глаза к небу и стали молиться о даровании этой девочке зрения по заступничеству святого Виннока, обещая в случае свершения чуда чаще посещать храм. Вдруг у девочки начались конвульсии, а из глазниц потекла кровь. Через некоторое время припадок прошел, и девочка объявила, что может видеть.

Страшный суд. Воскресение умерших в Судный День. Считалось, что людей будут судить в два этана: предварительное решение принимается сразу после смерти, а затем все без исключения воскреснут во плоти и предстанут на окончательный суд в день Страшного Суда. Центральным пунктом идеологии движения крестовых походов была уверенность в том, что поступки людей в земной жизни имеют самое непосредственное влияние на их вечную жизнь.