История крестовых походов

Все христианские объяснения позитивного насилия основываются, в частности, на убеждении, что замысел Христа о человечестве связан с конкретной религиозной или политической системой или цепью политических событий. Следовательно, нужно во что бы то ни стало обеспечить успех такой системы. Для современных апологетов христианского насилия намерения Христа ассоциируются с развитием событий, которое они называют освобождением. Христос поистине присутствует в этом процессе, в историческом поступательном движении человечества. Он — Освободитель, воплощение освобождения, которое Он предлагает человечеству. И если насилие — единственный способ защитить Его дело от тех, кто пытается встать на Его пути, то оно оправдано и отвечает Его желаниям, более того — участие в христианском насилии становится моральным долгом верующих. И именно поэтому некоторые члены подкомитета Всемирного Совета Церквей, делавшие свой доклад в 1973 году, утверждали, что в определенных обстоятельствах участие и вооруженных конфликтах является моральным императивом, а священник и социолог Камило Торрес, наиболее трагическая фигура колумбийского освободительного движения, отказавшийся от своего сапа и присоединившийся к партизанам, по некоторым сообщениям, говорил, что "католик, не являющийся революционером, совершает смертный грех". То. что он действительно так думал, подтверждается и его письменным заявлением, сделанным в августе 1965 года, о том, что "революция не только допустима, но обязательна для тех христиан, которые видят в ней единственную возможность сделать любовь реальностью для всех людей".

Дева Мария и маронитский солдат. Первые крестоносцы шли под знаменем Девы Марии, покровительницы тамплиеров и тевтонских рыцарей. Христиане-марониты в Ливане, подчинившиеся в 1181 году Риму, до сих пор видят крестовые походы в романтическом ореоле.

Преданность революции, диктуемая любовью, была одной из главных идеи Торреса, и нет причин сомневаться в том, что им двигало глубоко прочувствованное и истинное милосердие. В июне 1965 года он сделал заявление о снятии с себя священнического сана. Тогда же он написал: "Только революция, только изменение конкретных условии жизни в нашей стране могут позволить людям активно любить друг друга… Я сам решил присоединиться к революции и таким образом выполнить свою работу по обучению людей любить Бога через любовь друг к другу. Я должен делать это — как христианин, как священник и как колумбиец". Насильственная смерть Торреса (он был убит в феврале 1966 года) была воспринята теми, кто сочувствовал его идеалам, как свидетельство силы его любви. Для командира партизан "он объединял научное понимание революционной войны, считая ее единственным способом борьбы за свободу, с искренним христианством, которое он понимал и практиковал как безграничную любовь к беднякам, эксплуатируемым и угнетенным и как полную самоотдачу борьбе за их освобождение". Цитировали слова одного аргентинского священника: "Христос — это любовь, и я хотел быть проводником этой любви; однако любовь не может присутствовать в отношениях раба и господина. Смерть Камило ясно дала мне понять, что я должен посвятить себя разрушению отношений рабов и господ в Аргентине. Я должен был воевать вместе с рабами, вместе с народом, воевать наравне с ними, быть не стоящим отдельно учителем… а настоящим участником, с ними — а не за них, с ними в их несчастьях, их неудачах, их насилии. Если я на это не способен, то я не человек народа, следовательно — и не человек Божий, т. е. не верующий в братство, которое и есть любовь". Один католический богослов поместил Камило Торреса в один ряд с "самыми чистыми, самыми благородными… выразителями и мучениками нового христианства", что вызывает в памяти воспоминания о мучениках-крестоносцах. Приводились даже доводы (в чем-то напоминающие традиционное оправдание жестоких мер против еретиков) в пользу тезиса, что в революции, хотя и необязательно насильственной, проявляется любовь не только к угнетенным, по и к угнетателям, так как ее целью является освобождение этих последних от их греховного состояния.

Возрождение священного насилия. Камило Торрес, колумбийский священник и социолог, присоединившийся к революционерам. После его смерти милитаристы Христианского Освобождения объявили его мучеником.