История логики.

Маковельский А.О.

История логики

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

I. ЛОГИКА В ИНДИИ И ДРУГИХ СТРАНАХ ВОСТОКА В ДРЕВНОСТИИ 10

В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА

Буддийская логика до Дигнаги (19)

Логика школы ньяя (24)

Дигнага и Дхармакирти (29)

Логика в школах чарвака и джайна (38)

II. ЛОГИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ДО АРИСТОТЕЛЯ 44

III. ЛОГИКА АРИСТОТЕЛЯ 89

Учение об истине и законах мышления (90)

Учение о суждении (102)

Учение о понятии (109)

Учение об умозаключении (128)

Индукция (148)

Парадейгма и энтимема (150)

Учение о доказательстве (154)

Учение о логических ошибках (157)

Учение о модальностях (160)

Место Аристотеля в истории логики (162)

IV. ПОСЛЕАРИСТОТЕЛЕВСКАЯ ЛОГИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИИ РИМЕ 170

Логика в перипатетической школе после Аристотеля (172)

Логика Стои (174)

Эпикурейская логика (193)

Вопросы логики у древнегреческих скептиков (204)

Логика в Древнем Риме (213)

V. ЛОГИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ РАННЕГОИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

VI. ЛОГИКА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ЭПОХУ РАННЕГОИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

VII. ЛОГИКА ЕВРОПЫ В ЭПОХУ РЕНЕССАНСА (XV–XVI вв) 290

VIH. ЛОГИКА ВО ФРАНЦИИ В XVH в 320

IX. ЛОГИКА В АНГЛИИ В XVII в. 347

X. ЛОГИКА В АНГЛИИ В XVHI в. 3 84

XI. ЛОГИКА В ГЕРМАНИИ В XVII–XVHI вв 391

XII. ЛОГИКА ВО ФРАНЦИИ В XVIH в. 411

ХIII. ЛОГИКА КАНТА 417

XIV. ЛОГИКА В РОССИИ В XVIH—XIX вв. 436

Логика русских революционных демократов (465)

XV. ЛОГИКА В АНГЛИИ В ХГХ в. 471

XVI. ЛОГИКА В ГЕРМАНИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХГХ в. 477

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 495

ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем приступить к изучению истории логики, следует ответить на вопрос: вправе ли мы вообще говорить об историческом развитии логики? Согласно Канту, за две тысячи лет со времен Аристотеля логика не сделала «и одного шага вперед. В начале XX в. русский ученый Е. А. Бобров[1] проводит мысль, что к тому времени была создана лишь единственная заслуживающая внимания система логики — логика Аристотеля, которая уже устарела, но замены которой нет, что в будущем предстоит создать новую логику.

Подобные взгляды высказывали и другие ученые, но их несостоятельность видна из следующего высказывания Ф. Энгельса: «Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это — исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления… Теория законов мышления отнюдь не есть какая-то раз навсегда установленная «вечная истина», как это связывает со словом «логика» филистерская мысль. Сама формальная логика остается, начиная с Аристо теля и до наших дней, ареной ожесточенных споров» [2].

Познание есть поступательный исторический процесс развития от незнания к знанию. В связи с общим ходом развития научного знания изменяется и наука логика.

Логические формы, категории и законы мышления формируются в процессе общественной практики. Они являются отражением объективного мира, находящегося в процессе бесконечного развития. «Законы логики суть отражения объективного в субъективном сознании человека» [3]; «…категории мышления… выражение закономерности и природы и человека…» [4].

Практические запросы промышленности, сельского хозяйства, общественной жизни во всем многообразии ее потребностей ставят задачи перед мышлением и в целях решения этих задач мышление создает все более совершенные понятия, вырабатывает все более совершенные приемы научного исследования, изобретает новые научные методы.

Процесс все большего приближения нашего познания к абсолютной истине есть не только процесс увеличения наших знаний, «о вместе с тем процесс развития, умножения и совершенствования наших логических средств познания мира. Современная логика есть исторический продукт многовекового развития. Даже основные категории, которыми оперирует наш ум и которые лежат в основе логики, такие, например, как категории вещи и свойства, причины и следствия и т. д., появились впервые лишь на определенной ступени развития человечества л были в свое время великими открытиями.

За время существования логики как науки ее предмет подвергался весьма значительным изменениям. Специфика логики заключается в том, что она изучает не объективный мир природы и не субъективный мир переживаний, а мышление, посредством которого человек познает и то и другое[5]. Задачей этой науки является исследование форм и законов самого мышления. Естественный исторический ход человеческого познания характеризуется тем, что сперва развивается познание внешнего объективного мира и лишь после того, как в результате этого познания человечество достигло известной степени совершенства, возникают проблемы, связанные с самим процессом познания. Потребность разрешения этих проблем и вызвала к жизни теорию познания и логику.