История - нескончаемый спор

В этом отношении его возражения против определенных тенденций во французской «Новой исторической науке» могут быть поддержаны. Однако я не в состоянии понять, почему он адресует свою критику всем историкам ментальностей «à la française»? Взгляды, справедливо им критикуемые, это взгляды одного определенного течения в рамках новой французской историографии. Это взгляды последователей Фернана Броделя и прежде всего Пьера Шоню[420]. Именно Шоню провозгласил пресловутую «теорию трех уровней»; ее разделяют некоторые другие историки (например Франсуа Фюре), приверженные идее, что с помощью применения компьютеров и только благодаря им история превратится в «строгую науку».

Но этих взглядов не разделяют многие другие представители «Новой исторической науки». Под ними не подписались бы ни Жак Ле Гофф, ни Жорж Дюби, ни Роже Шартье, ни, как я хочу надеяться, Эмманюэль Леруа Ладюри, который в свое время отдал дань увлечению компьютеризацией, но ныне, как кажется, не склонен безоговорочно солидаризироваться с подобной упрощенческой методологией. Если обратиться к книге Ле Гоффа, появившейся уже после выхода в свет «Избиения кошек в Париже», то мы увидим, что она посвящена анализу символики и воображения средневековых людей[421].

Однако я хотел бы подчеркнуть, что история культуры, которую изучают упомянутые сейчас ученые, не оторвана от истории социальной, но представляет собой ее неотъемлемую органическую часть. Культура, исследуемая Дюби и Ле Гоффом, это способ человеческого существования, и только при посредстве ее анализа можно приблизиться к постижению функционирования социального целого.

(Впервые опубликовано: «Труды по знаковым системам». Тарту, 1992. Вып. 25. С. 23–34)

Загадка Школы «Анналов»: «Революция во французской исторической науке», или Об интеллектуальной ситуации современного историка

Огромная роль «Новой исторической науки» (La Nouvelle Histoire) во Франции, известной также под названием Школы «Анналов», в обновлении исторического и шире — гуманитарного знания давно и всеми признана. Неоспорим вклад в развитие исторической науки, внесенный Люсьеном Февром, Марком Блоком и их последователями и продолжателями. Даже те критики, которые утверждают, будто Школа себя в значительной мере уже исчерпала, не отрицают этого вклада в прошлом.

«Новая историческая наука» теперь уже вовсе не нова, ее начало принято связывать с основанием Блоком и Февром в 1929 г. журнала «Анналы». Приходится удивляться тому, что при всех пережитых ею сменах «парадигм» она существует уже в третьем и четвертом поколениях ученых и споры о ней не прекращаются; работы, в которых обсуждается творчество отдельных видных представителей этого направления или разные аспекты деятельности Школы, поистине неисчислимы. И вместе с тем до недавнего времени отсутствовали исследования, посвященные истории этого научного движения в целом, его сбалансированной и объективной оценке. Лишь в 80-е годы во Франции появились две книги об этом течении исторической мысли[422].

Их авторы, Э. Куто-Бегари и Ф. Досс, не принадлежат к Школе «Анналов» и вообще, насколько я осведомлен, не отяготили себя самостоятельными историческими исследованиями; они специалисты по историографии, критики, со стороны наблюдающие за работой других и дающие им оценку. На мой взгляд, такого рода «профессиональная историография» едва ли может быть особенно интересна: нужно, по выражению Блока, постоять «у верстака», всерьез, с источниками в руках, заниматься «ремеслом историка», тогда спор с «анналистами» стал бы спором на равных и, следовательно, продуктивным. Поэтому, отдавая должное начитанности и остроумию обоих авторов и признавая, что ими высказан ряд не лишенных основания социологических наблюдений, я позволю себе оставить их книги без анализа.

Куда больший интерес вызывает книга известного английского историка Питера Бёрка «Революция во французской исторической науке. Школа “Анналов”, 1929-89»[423]. Бёрк — крупный специалист по истории Нового времени, автор ряда монографий, посвященных истории культуры. Он, по собственному признанию, испытал на себе влияние Школы «Анналов» — явление довольно редкое в британской историографии; в его исследованиях предпринимаются попытки антропологического подхода к изучению Ренессанса и народной культуры в Европе в XVI–XVIII вв. Бёрк называет себя «попутчиком “Анналов”», чужаком, вдохновленным движением, но вместе с тем благодаря дистанции между Кембриджем и Парижем способным написать критическую историю достижений «Анналов» (с. 4). Поэтому оценки заинтересованного исследователя, который принадлежит к британской интеллектуальной традиции, заслуживают особого внимания.