История православия

Кроме рассмотренных выше ересей в первые три века нашей эры существовало много таких, которые бесследно исчезли вскоре после своего появления. Но поскольку эти мелкие ереси не сыграли сколько-нибудь заметной роли в истории христианства, даже простое упоминание о них в настоящей книге представляется излишним.

5. Борьба Церкви с ересями способствовала очищению и углублению христианского вероучения; на эту положительную роль ересей указывал еще ап. Павел. Отцы и Учители Церкви, жизнь и труды которых будут рассмотрены в настоящем пункте, обычно выступали одновременно как ересеологи, т. е. борцы с ересями, как апологеты (απολογια – оправдание, заступничество), разъясняя истинную сущность христианства, тем самым оправдывая и защищая его, а также как создатели систем ортодоксального христианского богословия.

Интерьер церкви Св. Дмитрия Солунского. 415 г. Фессалоники.

Первым значительным апологетом и ересеологом послеапостольского времени был св. Иустин Философ. Он родился в начале II в. в зажиточной семье «уроженцев Флавия Неаполя в Сирии Палестинской», как написано в его «Апологии». Этот город был построен на месте древнего Сихема, между Галилеей и Иерусалимом, здесь Иисус у колодца Иаковлева говорил с самаритянкой. Население города составляли в основном греки-колонисты, и Иустин до 30 лет оставался язычником. В молодости он серьезно изучал философию, увлекался творениями Платона и получил право носить мантию философа, которую не снимал и после обращения в христианство. Перебравшись после крещения в Рим, где философам было позволено жить, Иустин основал религиозно-философ-скую школу, где излагал слушателям также основные положения христианского вероучения, что в те времена жестоко преследовалось. По доносу философа-язычника, которого он уличил в невежестве, св. Иустин в 166 г. был приговорен к побиению палками, а затем, отказавшись отречься от своей веры, обезглавлен. С мужеством перенес Иустин страдания и, по словам Евсевия, «увенчал светлую жизнь святым мученичеством».

К подлинным сочинениям Иустина следует отнести две «Апологии в защиту христиан», «Диалог с Трифоном иудеем», «Обличение всех бывших ересей» и «Против Маркиона». Наиболее известен «Диалог с Трифоном», где подробно описана эволюция взглядов св. Иустина на христианство. Прототипом Трифона, по мнению исследователей, был известный своей ученостью рабби Тарфон, ученик и сподвижник рабби Акива, одного из создателей Талмуда и вдохновителя восстания Бар-Кохбы. «Диалог» состоит из трех книг: в первой рассмотрен вечный и больной вопрос о взаимоотношении христианства и иудаизма, во второй Иустин излагает свое понимание сущности христианства, причем особое внимание уделено исследованию учения о боговоплощении, в третьей книге христианство представлено как окончательное откровение единого Бога, адресованное всему человечеству. В отличие от гностиков, относящихся к Ветхому Завету, как правило, отрицательно и даже считавших его создателем некоего Демиурга, злого творца нашего несовершенного и грешного мира, св. Иустин рассматривает Ветхий Завет наряду и даже выше языческой философии, как важнейшую ступень в процессе движения человечества к истинному Богу в процессе богопознания. Вера в бытие Бога есть, согласно Иустину, «природное для человеческого естества мнение». Единый Бог сперва открылся избранному Им для этой цели народу, евреям, и Ветхий Завет представляет собой первоначальное откровение истинного Бога. Новый Завет был дан всем людям Земли воплотившимся Богом, Иисусом Христом, но иудеи не захотели увидеть в Нем Мессию, и в этом их несчастье. Языческие религии и языческая мудрость происходят от неистощимого стремления людей познать истинного Бога, но их разум был затуманен и искажен древними традициями и невежеством. Христианство призвано просветить все народы, и в том его главная миссия: «Бог медлит разрушить мир ради семени: христианства». Богословие Иустина исходит из того, что «ранее всех созданий Бог породил из Себя Самого некую Словесную Силу, которая иногда называется Мнением Господа, иногда – Мудростью, иногда – Ангелом, иногда – Господом и Словом». Перворожденное Слово не перестало пребывать в Боге, но это Слова – «нечто иное», чем Отец, хотя «не по понятию, а по числу», «другой Бог», «служитель Отца всяческих». Эта иерархия внутри Троицы так или иначе присутствует в завуалированном виде во всех творениях апологетов рассматриваемого периода. Прояснение понятия Триединства, исключающее всякую иерархию, есть великое достижение Отцов и Учителей Церкви, живших в IV в. В «Апологиях» св. Иустин проводит ту же мысль об иудаизме и языческих религиях, вместе с их мудростью-философией, как о подготовительных этапах-ступенях, по которым человечество поднимается к высшей религии – христианству.