История религии (Том 1)

отвлеченного мышления, останется безжизненной теорией и никогда не сможет

быть фундаментом для религиозного постижения.

x x x

Что же представляет собой этот "третий путь познания"?

В поисках ответа на поставленный вопрос лучше всего взять за исходную

точку самопознание. Действительно, что может быть дано нам более

непосредственно, чем наше собственное "Я"? А между тем мы узнаем о нем вовсе

не через органы чувств и не через логические операции. Совершенно очевидно,

что наше "Я" заявляет нам о себе без помощи звука, запаха, цвета или других

свойств, которые говорят о существовании внешнего мира; однако реальность

его настолько бесспорна для нас, что мы можем счесть фикцией все что угодно,

кроме нашего "Я". Не случайно поэтому Декарт начинал свое размышление о

бытии формулой Cogito, ergo sum - "Я мыслю, следовательно, существую". "Это,

- по словам Сартра, - абсолютная истина сознания, познающего самого себя"

/16/. Отвлеченное мышление здесь так же бессильно, как и органы чувств. Оно

разбивает личность на тысячи аспектов и состояний, будучи не способным

объединить их в живое целое, в то время как внутреннее единство "Я"

безнадежно ускользает от анализа. Более того, по верному замечанию одного

философа, "такое сознание, собственно, нельзя сказать, нельзя определить

логически. Природа сознания, его свойства не могут быть описаны; чтобы

понять его, как и все психическое, необходимо непосредственно пережить его"

/17/. Легче слепому объяснить свойства красного цвета, чем в рациональных

терминах передать суть самосознания, которое открывается нам в

непосредственном акте интуиции.

Это наиболее глубинное и полное восприятие реальности превышает, хотя

отнюдь не исключает, первые две стороны познания. Человек обладает не только

ощущениями и разумом, но и как бы особым "органом" внутреннего постижения,

которое раскрывает перед ним сущность бытия. Одних рецепторов и логического

анализа недостаточно для того, чтобы понять величие фуги Баха или

Владимирской Богоматери. Даже в области "точных" наук" интуитивные

предпосылки предваряют собой цепь строгой аргументации. "Результат

творческой работы математика - доказательное рассуждение, доказательство, -

подчеркивает Д. Пойя, - но доказательство открывается с помощью

правдоподобного рассуждения, с помощью догадки" /18/. Вспомним, что многие

научные открытия явились их творцам как мгновенные интуитивные прозрения,

которые лишь впоследствии обосновывались фактами и логикой. В свете этого

предание о Ньютоновом яблоке не так уж бессмысленно. Д. Менделеев, например,

увидел свою будущую таблицу во сне.

"Интуиция, вдохновение, - утверждал В. И. Вернадский, один из самых

философских умов среди русских ученых нашего века, - основа величайших

научных открытий, в дальнейшем опирающихся на факты и идущих строго

логическим путем, - не вызываются ни научной, ни логической мыслью и не

связаны со словом и понятием в своем генезисе" /19/.

Выдающийся французский физик Луи Де Бройль выcкaзывaeт ту же мысль. Он

пишет, что "человеческая наука, по существу рациональная в своих основах и

по своим методам, может осуществлять свои наиболее замечательные завоевания

лишь путем опасных внезапных скачков ума, когда проявляются способности,

освобожденные от оков строгого рассуждения, которые называют воображением,

интуицией" /20/. Другой современный физик, Вольфганг Паули, признавая, что

ни эмпиризм, ни "чистая логика" не способны установить единство между

познающим и реальностью, также апеллирует к интуиции. При этом он связывает

интуицию со сферой бессознательного, как понимал ее психиатр-философ К. Г.

Юнг. Объективная гносеологическая ценность такого предрационального познания

вытекает, по мнению Паули, из некоего "порядка во Вселенной", не зависящего

от нашего произвола и отличающегося от мира явлений" /21/. Главная

особенность интуитивного познания заключается в том, что оно дает познающему

сопричастие пульсу мирового бытия. Естественно, что этот путь познания не

мог быть обойден философами на протяжении веков истории мысли.

Понятие об интуиции существовало и в индийском, и в греческом

умозрении; о ней говорили средневековые теологи Фома Аквинат и Якоб Беме.

Указывая на последние пределы рационального знания, Декарт писал: "Надлежит,

отбросив все узы силлогизмов, вполне довериться интуиции как единственному

остающемуся у нас пути" /22/. Лейбниц называл ее "самым совершенным

знанием"; Гете говорил, что "бытие, расчлененное разумом, всегда дает

остаток", и из этого выводил необходимость интуиции. Фихте видел в ней

прямой путь к познанию "Я", а, согласно Шеллингу, в интуиции "объект дается

совсем не так, как в математике наглядность" /23/. Этим он хотел

подчеркнуть, что в интуитивном созерцании преодолевается пропасть, которая в

опосредованном значении отделяет объект от познающего субъекта.