История религии (Том 1)

открылся мне: Ты - мир.

Ты - все. Ты - небо и вода,

Ты - голос бури, Ты - эфир,

Ты - мысль поэта, Ты - звезда... Велика правда этого пантеизма, который

нашел свое законченное выражение в Упанишадах, даосизме и в некоторых

греческих и западноевропейских философских системах.

Однако всей правды пантеизм заключать в себе не может.

Распространенность его связана с тем, что он открывает Бога в мире природы,

в том, что доступнее всего наглядному созерцанию. Свою ограниченность он

переносит на Абсолют и отождествляет Божество с безликой силой,

пронизывающей Вселенную. Между тем безликость - свойство низшего бытия, на

вершинах же мировой иерархии стоят личностные, разумные и самосознающие

существа.

Человек даже из собственного опыта познает, насколько его "Я", его

духовная личность превышает его подсознательную и телесную жизнь. Тем

труднее мыслить безличным Бога, Который есть высшее совершенство. В Библии

мы имеем прямое свидетельство об Откровении Творца как верховной Личности.

Разумеется, в глубине Своей Божественная Личность бесконечно отличается

от личности тварного, ограниченного создания. Безмерная, сокровенная,

непостижимая сущность Абсолюта трансцендентна человеку: она превышает как

интуитивные, так и дискурсивные его способности. Но Бог, обращенный к миру,

Бог творящий, Бог-Логос открывается душе как Воля, Разум и Личность,

уничтожая в Своем творческом акте пропасть между Абсолютным и относительным,

между Собою и миром. Это Он вызывает тварь к бытию, направляет

космогонический и антропогенетический процесс к совершенству, к высочайшей

богочеловеческой цели, приобщая мир к полноте божественной жизни.

x x x

Но здесь перед нами неизбежно возникает загадка, которая всегда

мучительно переживалась религиозным сознанием: откуда в творении явилось

несовершенство? Как совместить Откровение о благости Божией с фактом зла,

царящего на земле? Этот трагический вопрос поднят уже давно; и не

Достоевским или Камю, а Книгой Иова и древними религиозными учениями.

Мы пока не будем касаться зла в человеческом существовании*. Прежде чем

говорить о нем, нужно обратиться к миру природы. Те гармония и

целесообразность, которые всегда изумляют людей в мироздании, не могут

заслонить и другой стороны тварного бытия. Борьба и пожирание, страдание и

смерть постоянно сопровождают все жизненные процессы. Даже тогда, когда

человек еще мало знал о мире, он видел эту мрачную тень, отбрасываемую

природой. Демонология древних есть не что иное, как персонификация

космического зла. Теперь же, когда наука проникла в ткань материи, размах

разрушительных тенденций стал еще более очевидным. Пусть иные справедливо

утверждают, что при отсутствии сознания нет ни зла, ни греха, но кто решится

отрицать вселенское страдание? Боль и гибель, постигающие любое живое

существо, накладывают страшную печать на весь биогенез. Пусть боль в

известном смысле играет благодетельную роль как сигнал об опасности, но она

появилась именно потому, что опасность для живых творений вполне реальна. И

мало того, сферой жизни поле битвы не исчерпывается. Термодинамика открывает

в космическом движении тенденцию, противоположную прогрессивному

становлению. Она ведет к распаду структур, обесцениванию энергии, увеличению

энтропии. "По мере того, как возрастает энтропия, - говорит Норберт Винер, -

Вселенная и все замкнутые системы во Вселенной естественно имеют тенденцию к

изнашиванию и потере своей определенности и стремятся от наименее вероятного

состояния к более вероятному, от состояния организации и дифференциации, где

существуют различия и формы, к состоянию хаоса и единообразия" /29/. Таков

рок неживой природы, живое же предстает перед нами как некий исполинский

зверь, поглощающий своих детей и сам содрогающийся от мук. Смерть

захлестывает жизнь, хаос - организацию. Мир созидания постоянно подрывается

силами разрушения.

------------------------------------------------------------------

* Об этом речь пойдет в гл. VIII-IX.

x x x

Религиозная мысль издавна признавала наличие этого космического зла.

Рассматривала она его, как правило, с трех точек зрения.

Первая - зародилась в Индии. Там философы брахманизма дали

монистический ответ на вопрос о мировом несовершенстве. Согласно Упанишадам,

оно коренится в недрах самого Абсолюта: призрак эфемерного бытия время от

времени вoзмущaeт божественного Брахмана*. Изливая свою силу в небытие, он

воплощается в тленных оболочках, запутывается в сетях ложного существования.

Только в конце огромного периода Абсолют высвобождается и вновь обретает

покой безусловного совершенства. Космогенез есть, следовательно, нечто

бессмысленное и, по существу, недолжное.

------------------------------------------------------------------

* См.: Т. III. У Врат Молчания. Гл. VI.

В этом учении смущает и отталкивает отрицание ценности бытия и прежде