История религий. Том 1

²⁰ Против Цельса: Апология христианства Оригена, учителя александрийского, в восьми книгах (далее: Против Цельса).

Ч. I. Казань, 1912. С. 240.

²¹ См.: Иванцов-Платонов А. М. Ереси и расколы первых трех веков христианства: Исследование. Ч. I. М., 1877. С. 330.

²² См.: Ранович А. Происхождение христианских таинств. М.; Л., 1931; Емелях Л. И. Происхождение христианских таинств. Л., 1978.

²³ Цит. по: Ранович А. Б. О раннем христианстве. М., 1959. С. 382.

²⁴ Термин «крещение» только в русском языке связывает ритуальное омовение с понятием креста — орудия казни Иисуса; во всех других языках используется термин, имеющий корнем греческое «баптидзейн», что означает «погружение».

²⁵ Ранович А. Происхождение христианских таинств. С. 31–69.

²⁶ См. редакционную статью «Жил ли Христос?» в журнале «Наука и религия» (1966. № 5), заключавшую предшествующую ей дискуссию. Идею историчности Христа проводят в своих работах М. Кубланов и И. Свенцицкая (см., например: Кубланов М. М. Иисус Христос — бог, человек, миф? М., 1964; Свенцицкая И. С. Указ. соч.). Если автор первой из указанных книг не высказывается категорически в утверждении историчности Христа, то И. Свенцицкая просто исходит в своей книге из этой историчности как факта, хотя никаких серьезных доказательств в пользу этого «факта» привести не может.

²⁷ Перечислим некоторые основные сочинения, в которых излагается концепция мифологической школы: Robertson Y. Pagan Christs. L., 1911; Idem. The Historical Jesus. L., 1916; Smith W. Der vorschristliche Jesus. Jena, 1911; Немоевский A. Философия жизни Иисуса: (Об основной ошибке исторической школы). М., 1923; Он же. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. М., 1930; Гертлейн Э. Что мы знаем об Иисусе? М., 1925; Древс А. Миф о Христе. Т. 1, И. М., 1924; Кушу П. Загадка Иисуса. М., 1930; Брандес Г. Легенда о Христе. Л.; М., Б. г.

²⁸ Вот что говорят об источниках земной биографии Иисуса некоторые современные богословы: «Наши знания об этом человеке до странности недостаточны. Нет документов, которые восходили бы непосредственно к нему или к его жизненному кругу (биография, Lebenskreis). Нехристианские сообщения о нем (у Светония, Тацита, Иосифа) исключительно скудны и неточны и означают лишь, что эти авторы не ставят под сомнение существование Христа. Более точные и надежные сообщения встречаются в христианских источниках, но они даны под знаком веры в него, в убеждении о его безусловном авторитете и в его последующем действии с намерением вовлечь в эту веру стоящих вовне» (Moeller В. Geschichte des Christenthums in Grundziigen. Gottingen, 1965. S. 13). По поводу евангельских исторических свидетельств: «Писать «Жизнь Иисуса» на основе этих свидетельств — рискованное предприятие» (Dodd С. Н. History and the Gospel. L., 1964. P. 78).

²⁹ См.: Вестник древней истории. 1973. № 2. С. 180.

³⁰ Приведем в этой связи несколько характерных высказываний историка христианства В. Вреде: «…Павла надо рассматривать как второго основателя христианства»; «…настоящим творцом христианского богословия является Павел»; «Павел не имел никаких точек соприкосновения с Иисусом, стоял от него гораздо дальше, чем это кажется при их хронологической близости…»; «В сравнении с Иисусом Павел является по существу новым явлением…» (Вреде В. Павел. М., 1907. С. 90, 89, 83, 82).

³¹ Этот взгляд обосновал в XIX в. глава Тюбингенской критико-экзегетической школы Ф.-Х. Баур (см: Жебелев С. А. Апостол Павел и его послания: Общий очерк. Пг., 1922. С. 60).

³² См.: Рожицын В. Золотая легенда: Книга о святых мучениках. М., 1925.

³³ Сочинения Евсевия Памфила. Т. II. СПб., 1860. С. 151–152.

³⁴ Цит. по: Ранович А. Б. О раннем христианстве. С. 407.

³⁵ См.: Деяния вселенских соборов. Т. I. Казань, 1887. С. 69.

³⁶ Вероятно, был прав немецкий историк XIX в. Буркхард, когда писал в этой связи, что Евсевий был «первым совершенно нечестным историком древности» (Burkhardt. Die Zeit Constantinus des GroBes. 2. Aufl. S. 1., 1880. S. 334).

³⁷ Цит. по: Сочинения Евсевия Памфила T I. С. 464.

³⁸ Творения Лактанция, писателя начала четвертого века, прозванного христианским Цицероном (далее: Творения Лактанция). Ч. 2. СПб., 1848. С. 203–205.

³⁹ Сочинения Евсевия Памфила. Т. II. С. 174.

⁴⁰ Там же. С. 94.