История религий. Том 2

⁴⁶ См.: Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. С. 47–54; Памятники письменности Востока. Т. XLIII — Ал-Хасан ибн Муса ан-Наибахти. Шиитские секты. С. 152–164.

⁴⁷ Horton М. Die Philosophic des Islams. Miinchen, 1924; Беляев E. А. Мусульманское сектантство. С. 49–50.

⁴⁸ См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 289–291.

⁴⁹ См. там же. С. 290–293.

⁵⁰ Там же. С. 292.

⁵¹ См.: Уманец С. И. Указ. соч. С. 52–54; Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 292–294.

⁵² См.: Григорян С. Н. Указ. соч. С. 51–54 (автор переводит название «Ихван-ас-Сафа» словами «Верные друзья»).

⁵³ См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 310–348.

⁵⁴ См.: Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. С. 55–63.

⁵⁵ См.: Насир-и Хусрау. Сафар-намэ: Книга путешествия / Перевод и вступительная статья Е. Э. Бертельса. М.; Л., 1933. С. 179–184.

⁵⁶ Воurоп N. Les Druzes. P., 1930; Мюллер А. Указ. соч. Т. И. С. 336–342; Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. С. 64–69.

⁵⁷ См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 340–342.

⁵⁸ См.: Уманец С. И. Указ. соч. С. 72.

⁵⁹ Наиболее полную историю и характеристику ассасинов см.: Hodgson A. S. The Order of Assasins. Hague, 1955. Материалы по отдельным эпизодам и личностям движения ассасинов см. там же. С 335-352

⁶⁰ См. — Мюллер А. Указ. соч Т III. СПб., 1896. С. 110–112; Масса А. Указ. соч. С. 149–150.

⁶¹ См. — Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. С. 73–74.

⁶² См. там же. С. 76.

⁶³ Weil G. Geschichte des abbassidenchalifat in Egipten. Stuttgart, 1860. S. 12–10; Мюллер А. Указ. соч. Т. III. С. 114–115, 266–267.

⁶⁴ Horton M. Op. cit. S. 455; Беляев E. А. Мусульманское сектантство. С. 81–84.

⁶⁵ См.: Григорян С. Н Указ соч. М., 1960. С. 41.

⁶⁶ Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957. С. 67 и сл.

⁶⁷ Григорян С. Н. Указ. соч. С. 54 и сл.; Сагадеев А. В. Наследие ислама: История и современность // Монтгомери У. Влияние на средневековую Европу. М., 1976. С. 15.

⁶⁸ Климович Л. Историзм, идейность, мастерство: Исследования, этюды. М., 1985. С. 123.

⁶⁹ Трахтенберг О. В. Указ. соч. С. 83.

⁷⁰ Климович Л. Указ. соч. С. 117.

⁷¹ Григорян С. Н. Указ. соч. С. 37.

⁷² Там же. С. 53.

⁷³ Климович Л. Указ. соч. С. 134.

⁷⁴ Цит. по: там же.

⁷⁵ Крымский А Е. Низами и его современники Баку, 1981 С 272.

⁷⁶ Климович Л. Указ. соч. С. 117–118.

⁷⁷ Цит. по: Григорян С. Н. Указ. соч. С. 52.

Глава третья. ИСЛАМ В КОНЦЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVI–XX вв.)

ГОСУДАРСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ ИСЛАМА В XVI–XVIII вв

Когда в 1492 г. войска испанского короля Фердинанда Католика захватили Гренаду, это означало падение последнего территориально-государственного оплота мусульманства в Западной Европе. Но за полстолетия до указанного события в Юго-Восточной Европе ислам обрел новый плацдарм в виде Османской империи, захватившей в 1453 г. Константинополь и начавшей новую серию войн, сравнимых по размаху и эффективности с завоеваниями арабских халифов VII в. В начале XVI в. возникли и другие территориально-государственные базы ислама. С основанием в 1502 г. сефевидской династии в Иране образовалось сильное царство, официальной идеологией которого был ислам шиитского толка. В 1526 г. появилось исламское государство Великих Моголов, существовавшее в течение почти двух столетий. На территории Индонезии около 1520 г. маджапахитское индуистское государство распалось на ряд княжеств, возглавляемых мусульманскими династиями. Таким образом, потеря исламом его базы на Пиренейском полуострове компенсировалась позициями, завоеванными им на Востоке.

Во всех перипетиях социальной и политической борьбы, связанной с описанными выше событиями, а также с классовой борьбой внутри образовавшихся государств, религия ислама играла немалую роль: она давала идеологическое оформление требованиям борющихся классов и социальных групп, а также претензиям правящих кругов государств, участвовавших в международной военной и политической борьбе.