История Рязанского княжества

* 23 Весь этот рассказ об обращении муромы в христианство взят из жития Благовериого князя Константина и чад его, написанного во время Иоаина Грозного. Касательно тождества Ярослава Святославича и благовер. кн. Константина мы не имеем причин отрицать доказательства, приведенные в Истории Русской церкви Е. Р. Ф. 1848 г. I. ст. 35, прнмеч. 56, а именно: год события, означенный в прологе надобно читать не 6700 а 6600. "Иначе а) вовсе невероятно, чтобы в 1192 г. было в Муроме грубое язычество, после того как мы видим там целый ряд князей Чернигово-Муромских. б) По летописям известно, что в 1095 г. был в Муроме Спасский монастырь. в) По жизнеописанию кн. Константин выставляется недалеким от времени Св. Глеба; жизнеописатель не делает и намека на других князей Муромских. г) По жизнеописанию пред прибытием Константина в Муром здесь имели силу мордва и болгары-мусульмане. Но к началу XIII в. не время было такому порядку дел. Между тем известно, что Ярослав Святославич воевал в 1104 г. с муромскою мордвою; а в 1107 г. болгары воевали в Суздальской области. д) Константин Святославич Муромский XIII века вовсе не известен в истории, и даже нет места в хронологии его княжению. А личные обстоятельства Ярослава Святославича ни в чем ие разноречат с житием Константина... Митрополит Никифор (1104-1124) писал к Ярославу князю Муромскому послание против латинян (Москвнт. 1844 г. Ноябрь, стр. 129. Ж. М. Н. Пр. 1834 г. часть I, стр. 154). У игум. Даниила в его "хождении" записан князь Ярослав-Панкратий: но имя Константина Ярослав мог принять в монашестве, если только имя Панкратия не ошибка писца".

** 24 Лавр. 119. Ник. 1. 37.

Почти в одно время с торжеством христианства в Муромской земле побеждено было язычество у вятичей. Успехи христианской проповеди в этой части России замедлились особенно потому, что власть русских князей до самого XII в. ограничивалась здесь только некоторыми укрепленными пунктами; а масса населения находилась в слабой зависимости от потомков Игоря, управляясь собственными князьями или старшинами, которые не всегда признавали над собою господство русских князей. Так, например, Мономах должен был предпринимать походы для их усмирения: "въ Вятичи ходихомъ по двh зимh, на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну ходихъ первую зиму", говорит он в своем поучении (Лавр. 103); а несколько выше сказано: "первое къ Ростову идохъ; сквозh Вятичh, посла мя отецъ". Слова "сквозh Вятичh" намекают на то, что подобный путь был не совсем легок и безопасен. {20} В первой трети XII в. 2*5 св. Кукша с учеником своим Никоном, оставив Киево-Печерскую обитель, проповедовал слово Божие в стране диких вятичей, крестил много народу, и смертью мученика запечатлел здесь торжество новой религии. Христианство в свою очередь помогало распространению княжеской власти в славянских и финских землях: так в половине XII века вятичи уже спокойно повинуются наместникам черниговских князей. С тех пор христианская проповедь могла свободно проникать в Рязанскую область с юго-западной и северо-восточной стороны.

______________

* 25 См. Ист. Рус. Цер. Е. Р. Ф. I. 33.

18 марта 1115 года скончался знаменитый Олег Гориславич, а в 1123 г. умер в Чернигове и старший брат его кроткий Давид. Из сыновей Святослава в живых оставался только Ярослав, который имел теперь неоспоримое право на первый стол в уделе своего отца. Действительно, он тотчас переходит на юг и садится в Чернигове. Пока был жив Мономах, Ярослав спокойно пользовался своими правами. Спустя два года по кончине Владимира, он остался старшим в целом роде Игоревичей; но киевский стол по желанию граждан занимает его племянник Мстислав Владимирович, и Ярослав не обнаруживает никакой попытки присвоить себе фактическое старшинство. Он совершенно доволен своим Черниговским уделом, ничего не ищет кроме спокойствия, и берет с Мстислава только клятву поддерживать его в Чернигове. Если существовала подобная клятва, стало быть существовали и причины, по которым ее требовали. Вероятно, кто-нибудь из родных племянников Ярослава, Давидовичей или Ольговичей, показывал неуважение к правам дяди, который по своему личному характеру не мог приобрести влияния на младших князей. Опасения Ярослава вскоре оправдались.