История Русского народа от потопа до Рюрика

⁵⁷ Авраам родился в 1531 г. до Р.Х, прожил 175 лет и умер в 1446 г. до Р.Х., если год потопа 1948 до Р.Х.

Ср. Быт. 11:10–27 иМоррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995, с. 419.

⁵⁸ От Нимрода отделилась часть потомков Сима во главе с его сыном, Ассуром, которые позже создали свое государство — Ассирию.

⁵⁹ Хотя заслуживает внимания версия, приведенная Л. Н. Гумилевым, о том, что название Вавилон переводится как «Врата Бога» — Баб — Элои (Гумилев Л. Н. «Этногенез и биосфера земли»).

⁶⁰ См. Иностранцы о древней Москве. — М., 1991. — С. 79.

⁶¹ Вил (Бел) — верховное вавилонское божество. Знаменательное совпадение с аббревиатурой Владимира Ильича Ленина (ВИЛ) — вождя мировой революции, мечтающего о создании «Соединенных Штатов Европы» и по совместительству — богоборца, положенного в ступенчатый мавзолей, так напоминающий вавилонские зиккураты в миниатюре. Царство, построенное Лениным-ВИЛом, простояло столько же, сколько продолжалось вавилонское пленение иудеев — 70 лет (1921–1991) и рухнуло, как некогда «стены вавилонские». Как плененные иудеи получили после падения Вавилона от персидского царя Кира свободу, так и православные, после падения «красной империи» получили право свободно исповедовать свою веру.

⁶² Вопреки расхожему мнению, христиане не против брака с «инородцами», они против брака с иноверцами, то есть людьми, исповедующими другую веру, так как в Церкви есть таинство брака, которое невозможно произвести над нехристианами.

⁶³Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб.,1995, с. 426.

⁶⁴ Обратим внимание, что Апостол особо выделил только один народ — скифов.

⁶⁵ Возможно, их было семь, исключая Елису — см. ниже.

⁶⁶Флавий Иосиф. Иудейские древности. В 2 тт. — СПб., 1900.

⁶⁷ А так как большая часть исторических источников, известных нам, написана греками, то это создало немалую путаницу в изучении Древних народов, как это будет показано ниже. — В.М.

⁶⁸ Видимо, Флавий исключает Елису из числа сынов Иафета. Возможно, Елиса был не сын, а внук Иафета, так как среди сынов Иавана назван Елиса, а, если судить по Библии, имена у первых людей не повторяются и потому наличие двух Елисов в соседних поколениях маловероятно.

⁶⁹ Флавий исключает из числа сыновей Иавана Доданима. Возможно, Доданим был не сыном, а внуком Иавана.

⁷⁰Флавий Иосиф. Иудейские древности. В 2 т. СПб., 1900. Кн. 1, главы 5–6.1.

⁷¹Геродот. История. IV, 11. М.: Ладомир, ACT, 1999.

⁷²Гедеонов С. А. Варяги и Русь. М.: Русская панорама, 2005, с. 339–343.

⁷³ Там же, с. 363.

⁷⁴Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995, с. 436.

⁷⁵ Отсюда это название гор перешло впоследствии с переселенцами на горы Крымского полуострова и на сам полуостров — Таврия.

⁷⁶ Стоит обратить внимание, что как Моздака, так и Москва, в соответствии с преданием, названы в честь Мосха-Моска.

⁷⁷ В Малой Азии.

⁷⁸Петрей П. История о Великом княжестве Московском, происхождении Великих русских князей, недавних смутах, произведенных там тремя Лжедмитриями, и о московских законах, нравах, правлении, вере и обрядах, которую собрал, описал и обнародовал Петр Петрей де Ерлезунда в Лейпциге 1620 года. В кн.: О начале войн и смут в Московии. М.: Фонд Сергея Дубова, 1997, с. 215.

⁷⁹Рейтенфельс Я. Сказание светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Падуя, 1680 г. В кн.: Утверждение династии. М.: Фонд Сергея Дубова, 1997, с. 231–406.

⁸⁰Бероз (Берозус, Берос, Белриушу, конец IV — начало III в. до Р.Х.) — жрец храма Мардука, автор «Вавилонской (Халдейской) истории» до 323 г. до Р.Х., от которой до нас дошли только отрывки в работах других историков. Пользовался среди древних авторов большим авторитетом. Служил для них (в том числе и для Иосифа Флавия) ценнейшим источником.

⁸¹ «После потопа на 131–м Мосхус народы мошовитов вдруг в Азии и в Европе основал». Цит. по: Татищев В. Н. История Российская. В 3 т. T.1. M.: ACT., с. 397.

⁸² Видимо, Мокошь, «земная супруга громовержца-Перуна, которая ведет свое начало от «матери сырой земли»» (см. «История России от древнейших времен до начала XX в.»: учебник истории для вузов / Под. ред. И. Я. Фроянова). Как будет показано далее, женское божество («мать богов») была весьма почитаема у потомков Магога, Фувала и Мешеха. — В.М.

⁸³Рейтенфельс Я. Сказание светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Падуя, 1680 г. В кн.: Утверждение династии. М.: Фонд Сергея Дубова, 1997, с. 240–243.

⁸⁴Ломоносов М. В. Древняя Российская история… Глава 3. О дальной древности славенского народа.

⁸⁵Татищев В. Н. История Российская. В 3 т. T.l. M.: ACT, 2003, с. 155–156

⁸⁶Татищев В. Н. История Российская. В 3 т. Т.1. М.: ACT, 2003, с. 396–399.

⁸⁷Татищев В. Н. История Российская. В 3 т. Т.1. С. 356–357.