История русского народа в XX веке (Том 2, главы 57-85)

По этому поводу замечательно верно сказал русский церковный мыслитель и проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь до сих пор не прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучеников канонизировала слишком немногих, почему говорит она неслышно, вполголоса о пропаганде растления и преступности? Или правы те, кто утверждает, что не так страшен был политический компромисс Церкви со Сталиным, как страшно то, что компромисс с духом мира становит

*1 Секратарем Синодальной комиссии по канонизации святых был о. Игнатий (Крекшин), сотрудничавший с католической радиостанцией "Христианский церковно-общественный канал" (Радонеж. 1996, N 1).

ся принципом существования нашей Церкви в мире? На памятнике Великой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых прославленной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан слова: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже самыми высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы". Пока сердце не омоется покаянием, кроме надписи на памятнике ничего не будет: ни внутри нас, ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут эти слова, и они не откроют ни нам, ни другим Царства Божия".*1

После пяти лет работы Комиссия по канонизации предложила канонизировать царскую семью "по самому низшему разряду" в чине святых страстотерпцев за их страдания, перенесенные в Тобольском и Екатеринбургском заточениях и за мученическую кончину. Такая формулировка вызвала протесты православных людей по всей России, ибо свой скорбный путь к Екатеринбургской Голгофе, к венцам страстотерпцев Государь и Государыня начали с момента возложения на себя венцов царских. Нельзя разделять два периода в их жизни - до отречения и после, ибо одно вытекает из другого: Помазанник Божий принес себя в искупительную жертву за грехи народа.

Как писал в своем обращении к Архиерейскому Собору (1997) епископ Вениамин Владивостокский и Приморский: "Для Бога, у Которого Царственные Страстотерпцы давно прославлены, для Небесной Торжествующей Церкви не важна формулировка канонизации Государя Императора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, предложенная синодальной комиссией. Она важна для нас - земной воинствующей Церкви, поскольку определяет наше упование, ожидание того, в каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь страждующей России".*2 Епископ Вениамин "от имени чад церковных, монашествующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной комиссией формулировку канонизации царской семьи и устранить неоправданное противоставление двух периодов жизни Августейших Страстотерпцев, восстановив как земное единство Русского Царя со Своим народом, так и небесное ликование у Престола Божия Царственных Мучеников во главе сонма Новомучеников и Исповедников Российских".

*1 Русский Собор. 1994, N11. С.7. *2 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. О канонизации царской семьи //Русский Вестник. 1996, N 49/51. *3 Там же.

В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных Мучеников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ранним утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России памятник Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой дороги), созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым.

Духовная борьба за достойную канонизацию Царственных Мучеников стала для православных русских людей борьбой за чистоту веры, против обновленчества и экуменизма, за очищение от людей чуждых и даже враждебных духу Православия. Начиная с правления Хрущева в Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и священников (достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были просто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри.

Так называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными продолжателями обновленческой ереси 20-х годов. Современные богоявленцы, так же как и их предшественники, выступают за коренную ломку богословских и литургических основ Русской Церкви: за перевод на современный русский язык священных Богослужебных текстов, женатый епископат и второбрачное духовенство, новый календарный стиль, экуменическое сближение с другими, в том числе нехристианскими, конфессиями.