История русской церкви (Том 3)

10) Прологи. Несомненно, что Прологи переписывались у нас еще в XII XIII вв., и один из них, писанный в 1197 г. пономарем Тимофеем в Новгороде, дошел до нас; другой, писанный в 1229 г. в Новгороде же, сгорел в 1812 г. 208; наконец, третий, собственно за сентябрьскую половину года, писанный прежде 1250 г., впрочем без начала и некоторых средних листов, находится в Новгородской Софийской библиотеке (в лист, на 317 л.) 209.

О некоторых священнодействиях мимоходом говорят и летописи, как-то: о вечерне, заутрене и литургии 210, - о совершении таинств крещения, священства, брака 211, об освящении церквей, о пострижении в монашество 212, об отпевании умерших, о крестных ходах и проч. 213 При этом узнаем, что у нас сохранялся еще обычай, особенно между князьями, кроме имени, даваемого при крещении, давать детям и другие, мирские, имена 214; что князей нередко венчали сами епископы и князья вступали в брак очень рано, жених иногда одиннадцати, а невеста даже осьми лет 215; что освящение церквей и пострижение в монашество иногда совершались весьма торжественно целым Собором епископов 216; умерших хоронили очень скоро после их смерти, иногда на другой день; родственники и ближние умершего князя облекались в траур - надевали черное платье и черные шапки 217; князей и иерархов, а иногда и мирян, как было и прежде, хоронили в церквах и монастырях 218.

Для истории церковного пения можно сделать только две заметки. Существовали еще при некоторых церквах, например при соборной владимирской, доместики, управлявшие хором певчих, и поддерживался еще старый обычай петь некоторые краткие песни по-гречески. Так, в 1151 г., когда войска великого князя киевского Изяслава нашли его после сражения живым, хоть и истекающим кровию, то в радости взывали: "Кирие, елеисон" ("Господи, помилуй"), предполагается, что такую песнь воины не раз слышали во храмах 219.

При описании замечательнейших церквей летописи довольно подробно перечисляют разные церковные вещи, и все ценные: сосуды золотые и серебряные, одежды или ризы, шитые золотом и жемчугом, Иерусалимы, т. е. ковчеги для хранения запасных даров, золотые с драгоценными камнями, лампады, паникадила, рипиды - золотые и серебряные, раки, кивоты, пелены и проч. 220 Нет сомнения, что, по крайней мере при некоторых храмах, как и прежде, у нас употреблялись колокола. 221 Из церковных одежд доныне сохранились в новгородском Софийском соборе мантия служебная святого Иоанна, архиепископа Новгородского, и в Хутынском монастыре - фелонь, подризник, епитрахиль и поручи преподобного Варлаама Хутынского. Мантия святителя Иоанна шита из материи василькового цвета наподобие рытого бархата, источники на ней атласные двух цветов - красного и белого, а скрижали - из красного бархата и на них два креста из золотосеребряной парчи. Фелонь преподобного Варлаама - из кофейного мухояра, оплечье у ней вишневого атласа, а на задней стороне - крестик из полосатой материи. Подризник того же преподобного - из материи кофейного цвета на крашенинной подкладке. Епитрахиль его же - кофейного мухояра, шит золотом и украшен жемчугом. Поручи его шиты золотом и шелком по тафте и украшены мелким жемчугом.

ГЛАВА IV

ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ, УЧЕНИЕ И ПИСЬМЕННОСТЬ