История сербов

Закон о народностях был принят Государственным собором, несмотря на сопротивление представителей национальных меньшинств. Его смысл по большей части сводился к тому, чтобы упорядочить употребление языка в церковных учреждениях, а также в школах, которые они организовывали и содержали. Родной язык мог свободно употребляться в учреждениях культуры и хозяйственных объединениях, которые каждый гражданин был волен основывать. В местах массового и компактного проживания представителей той или иной народности на ее языке должно было вестись преподавание в государственных начальных и средних школах. Сразу же повысились требования к материальному обеспечению и уровню школ, содержавшихся церковными общинами. На территории Военной границы практически все школы были переведены в ведение местных администраций. Представители всех вероисповеданий стали учиться в них по государственным программам.

Наряду с парламентом, в котором велеречивые сербские депутаты не произвели должного эффекта, еще одной ареной борьбы за сохранение сербской самобытности стали те районы, где жизнь сербов не регламентировалась какими-либо специальными политическими и правовыми рамками. В последние десятилетия XIX в. государство было не в состоянии выполнять важные социальные и культурные функции, что предоставило широкое поле деятельности для различных благотворительных, культурных, а позднее и спортивных объединений. Наряду с церковью для сербов, как, впрочем, и для представителей других народов, они служили надежным средством сохранения своей самобытности.

В смешанной среде имело место своеобразное соревнование в том, какая конфессиональная или этническая община продемонстрирует большую сплоченность, оказывая помощь своим соплеменникам, обеспечивая их средствами и работой или создавая школы. В этом деле важная роль принадлежала многочисленным частным фондам, которые организовывались не только при Карловацкой митрополии, но и в каждом крупном поселении.

В то время, как государство стремилось к объединению и унификации всех и вся, к растворению частного в общем, общество выражало через бесчисленные гражданские объединения и организации самые разнообразные интересы населения. Способность сербов, особенно проживавших в городах, вырабатывать и сохранять особенный, присущий им коллективизм способствовала сохранению сербской самобытности в монархии ничуть не меньше, чем деятельность политических партий.

В эпицентре великого восточного кризиса (1875–1878)

К середине XIX в. Греция, Черногория и Сербия освободились от прямой власти наместников султана. Но и после этого многие балканские христиане оставались на положении его подданных и работников на чужой земле. Находясь под давлением государств-конкурентов, Порта стремилась модернизировать страну и добиться установления в ней внутреннего мира. Реформы должны были помочь Турции адаптироваться к изменившейся мировой обстановке. Однако именно эти усилия показали, что государство османов уже не было похоже на прежнюю Империю времен великих завоевателей, с ее единоначалием власти, централизованным устройством и верховенством закона.

Положение христиан, в том числе и сербов, под турецкой властью становится понятным, только если принять во внимание общую обстановку неизменного хаоса и брожений, вызванных неспособностью центральной власти обеспечить порядок и законопослушание. Для христиан имело значение принятие в 1839 г. хатт-и-шерифа Джулхана, который должен был обеспечить личную безопасность и гарантии прав собственности для всех подданных, вне зависимости от вероисповедания. Этот изданный султаном акт послужил основой для дальнейших преобразований, которые на бумаге выглядели лучше, чем на практике. Относительно успешной была только реформа вооруженных сил, хотя введение обязательной воинской повинности встретило ожесточенное сопротивление.

Для христианского населения, львиную долю которого составляли крестьяне, важнейшим был режим распоряжения землей и продуктами производства. В областях, соседствовавших с Княжеством, спахии были упразднены в 1833 г. В Боснии эту меру осуществили с третьей попытки— в 1851 г. Первые две попытки имели место в 1836 и 1843 гг. Однако там крестьяне не стали собственниками земли, как в Сербии. Так как еще ранее, или в ходе реформы, у земель, ранее принадлежавших султану, появились новые хозяева — чифтлик-сахибии, которые как владельцы не чувствовали себя ограниченными какими-либо правилами и обычаями, признаваемыми спахиями. Они многократно увеличили подати, а также ввели отработки — кулук. Эта форма феодальных отношений имела много общего со «вторым изданием крепостного права» в странах Восточной Европы. В состав нового землевладельческого класса влилась только треть бывших спахий, а значительная его часть либо выкупила прежние тимары, либо насильственным путем установила свою власть над крестьянами.