История средневековой арабо-исламской философии

Тогда лишь сможешь истины
добиться,
Коль от себя сумеешь отрешиться.

И знай – ты истины не обретешь,

Пока в самозабвенье не
впадешь…

Саади[95]

Выражение мук страсти облекается в образы розы с ее шипами, которые раздирают кожу до крови; мотылька, который летит на огонь свечи и сгорает в нем.

Едва лишь розы расцветут, ищу тебя в
саду густом,
Но там вонзаются в меня шипы, растущие
кругом.

Джами[96]

О суфий, розу ты сорви, дай в рубище
шипам вонзиться!

Хафиз[97]

Они как мотыльки сжигают
крылья…
И мотылек ответил: «О глупец,
Пусть я сгорю, не страшен мне
конец.

Влюблен я, сердце у меня пылает,

Свеча меня, как роза,
привлекает,

Огонь свечи в душе моей живет…

От смерти кто тебя убережет?
Пусть жар возлюбленной меня
сожжет!

И если смерть для нас

неотвратима,
Не лучше ли сгореть в огне с
любимой…
… мотылек свече шептал:
«Пусть я сгорю! Ведь я люблю…
Ты знаешь…»

Саади[98]

Одним из символов мистического постижения Бога является зеркало – зеркало души, в которой отражается красота, сущность Бога (хотя «зеркало» присутствует в описании сути познания и в других, немистических концепциях философии).

Если вы хотите бога увидать глаза в
глаза –
С зеркала души смахните муть
смиренья, пыль молвы.
И тогда Руми подобно, истиною
озарясь,
В зеркале себя узрите, ведь всевышний
– это вы.

Дж. Руми[99]

И естественно, что образом мистического чувства является сердце – вместилище любви и любовного постижения Бога.

Обитель сердца – вот где цель, вот
истины дворец,
Хвала вошедшему туда, где бог
запечатлен.

Дж. Руми[100]

Иногда техника погружения в экстатическое состояние была связана не только с медитацией, но и с использованием вспомогательных средств, таких, как музыка, пение, танец, вино. Поэтому и в суфийской поэзии присутствует тема виночерпия, виноградной лозы, лютни и т.п. Здесь также перекликаются житейско-бытовые сюжеты, воспевание общения с друзьями, собирающимися вокруг чаши с вином, с мотивами суфийскими.

Говоря о суфийской поэзии, я отчасти затронула проблематику, вокруг которой строились философские концепции исламского мистицизма. Но прежде чем перейти к непосредственному их изложению, остановимся вкратце еще на одном предваряющем его вопросе – на исторической роли суфизма.