История теологии

можностей для сохранения и передачи наследия Библии и Реформа-

ции. Лишь когда эта наука переживала кризис, многие посчитали,

что ортодоксальное изложение теологии есть формализм, чуждый

сущности христианства.

Ортодоксальное изложение вероучения построено в основном на

библейской аргументации. Постоянное изучение Писания также

составляет основу для богословских построений. Связь с ака-

демической философией вовсе не означает смешения принципов

веры и науки. Считается, что философский понятийный аппарат

должен выполнять роль вспомогательного средства для защиты

веры или для ученого объяснения вопросов богословия. Однако в

том, что касается содержания учения, любой аргумент разума

должен склониться перед свидетельством Писания. Этим

лютеранская ортодоксия отграничивает себя как от средневековой

схоластики, так и от реформатской ортодоксии того времени,

которая в определенной степени стремилась создать гармонию

между содержанием откровения и аргументами разума. Так,

например, Кеккерманн считает, что с помощью философии можно

доказать учение о Троице, тогда как лютеране оспаривают такое

утверждение. Для них идеалом является то, что Бальтазар

Мейснер называет «sobria philosophia», то есть умеренная фило-

253

софия, которая смиренно подчиняется свидетельству истины

откровения.

Но тогда как догматические построения основаны на Писании

как единственном фундаменте (принцип Писания), толкование

Библии испытывает влияние целостного догматического подхода и

вероучения. Первые предпосылки исторического толкования Биб-

лии в современном смысле слова существовали уже в XVII веке,

но вне связи с традициями лютеранской ортодоксии. Так, например,

голландский юрист и богослов ГУГО ГРОТИУС предвосхищает

методику более позднего периода.

Как уже упоминалось, догматика лютеранской ортодоксии сле-

дует порядку истории спасения: Сотворение, грехопадение, спа-

сение, последние времена являются отправными точками изложе-

ния. В начале развивается учение о Писании и учение о Боге.

Вообще, порядок различных «loci» большей частью бывает таков:

1. Священное Писание. 2. Троица (учение о Боге, о Христе

и о Святом Духе). 3. Сотворение мира. 4. Провидение. 5. Пред-

определение. 6. Образ Божий. 7. Грехопадение человека. 8. Грех.

9. Свобода воли. 10. Закон. 11. Евангелие. 12. Покаяние.

13. Вера (оправдание). 14. Добрые дела. 15. Таинства. 16. Церковь.

17. Три состояния. 18. Последние дни.

Здесь мы имеем дело с объективным богословием, отделенным

от современного способа изложения догматики. Дается определе-

ние теологии как «учения о Боге и божественном». Отправной

точкой является содержание откровения, зафиксированное в Пи-

сании, а не вера как внутренняя духовная величина. Теология

обычно воспринимается как «практическая» дисциплина, но при

этом подразумевают лишь то, что она предполагает практическое

применение, а не то, что она исходит из опыта веры. Этот взгляд

изменился только с появлением пиетизма.

Принцип Писания исключает принципиальный традиционализм

(когда традиция рассматривается как норма). Но тем не менее,

доказательство на основании традиции занимает весьма видное

место в богословии ортодоксии. Идеал Герхарда — это

«евангельско-кафолическая теология», то есть точка зрения

Реформации, которую можно обнаружить в

предшествовавшей богословской традиции. Догматика

классической ортодоксии характеризуется особенно плодотворным

использованием материала патристичес-кого и (хотя и в меньшей

степени) схоластического богословия. В этой связи особое место

занимает Августин.

В отношении всесторонней переработки богословского материа-

ла, как и в отношении широты знания Библии, лютеранская орто-

254

доксия является вершиной в истории теологии. Однако для боль-

ших лютеранских догматических трудов XVII века использовался

не только материал того времени или недавней традиции,

но еще в большей степени, библейские и патристические

источники.

Метод значительно отличается от общепринятого в более позд-

ней догматике: поставлена цель не изложить богословие в соот-

ветствии с основными доктринами, но лишь передать бесконечное

многообразие библейского откровения. Из этого вытекает

внимание ко всем деталям переданного учения, но также и бес-

конечное подразделение вопросов и трудность отделить

существенное от несущественного. Нет недостатка в попытках

систематизации, но они существенно не изменяют картину.

Например, в так называемом аналитическом методе

представлена попытка упорядочения всего изложения, исходя из

единственной точки зрения: достижение человеком высшей цели,

вечного блаженства. Другая тенденция представлена в идее о так

называемых фундаментальных артикулах: можно сказать, что

лишь одна часть содержания веры является необходимой для

спасения, тогда как прочие части содержания учения имеют лишь

второстепенное значение.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ; СТАДИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Период лютеранской ортодоксии целиком охватывает XVII век,

включая классический период в первой половине столетия и более