История теологии

нравственными положения, которые одни являются всеобщими в

соответствии с религией разума. Кант порывает с эвдемонизмом

эпохи Просвещения: на первое место выдвигается не

счастье, а абсолютный этический императив. Тем не менее, он

сохраняет пелагианское учение о спасении и нравственное

восприятие религии. Деистская схема (Бог — добродетель —

бессмертие) составляет важный элемент его концепции.

Ведущим догматиком рационализма стал Й.А.Л. ВЕГШНЕЙДЕР

(Wegschneider; «Institutiones theologiae christianae», 1815 г.). Основ-

ные положения христианства в его концепции ложно истолкованы

или отвергнуты; отрицаются чудеса и все сверхъестественное; об-

ращение понимается по-пелагиански; Таинства рассматриваются

как символы. Так, например, воскресение Христа

объясняется

299

как пробуждение мнимо умершего, смерть Христа — как символ

отмены жертвоприношений; нет и речи о примирении; Вознесение

Христово считается сказкой, учение о первородном грехе —

темным заблуждением, покаяние — делом самого человека, кре-

щение — обрядом инициации, Причастие — трапезой воспомина-

ния. Несколько ближе к учению церкви стоит «Handbuch der

christlichen Dogmatik» (1814 г.) К.Г. БРЕТШНЕЙДЕРА (Bretschneider).

Супранатурализм, исходящий из необходимости откровения и

авторитета Писания, сознательно противопоставляет себя рацио-

нализму. Как видно из названия, приверженцы течения стремятся

защитить в христианстве сверхъестественное, недоступное разуму.

Тем не менее, для обоих направлений существует общая черта:

интеллектуальное восприятие религии. Ее содержание пред-

ставляют как сумму положений вероучения, либо

заложенных в разуме, либо данных лишь в откровении. Для

супранатурализма также характерна трезвая рассудительность.

Богослов стремится доказать достоверность Писания и защитить

содержание откровения с помощью аргументов разума.

Представители этого направления — Г.ХР. ШТОРР (Storr; ум.

1805; работал в Тюбингене) и Ф.В. РЕЙНХАРД (Reinhard; ум.

1812).

Противоречие между рационализмом и супранатурализмом,

между которыми существовали различные промежуточные направ-

ления, было разрешено благодаря новому пониманию

религии у Шлейермахера и романтизму, для которого было

характерно восприятие исторического содержания религии и

непосредственных и сверхчувственных категорий. Когда религию

стали воспринимать не как сумму учений, но как элемент личной

духовной жизни, богословы уже не стояли перед альтернативами

рационализма и супранатурализма, но смогли соединить оба

направления в едином аспекте. Религия не сводилась к

нравственности и метафизике, но рассматривалась как

самостоятельное выражение духовной жизни человека.

33. НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ В XIX ВЕКЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

ШЛЕЙЕРМАХЕР

ФРИДРИХ ШЛЕЙЕРМАХЕР (ум. 1834; профессор в Берлине с 1810

г.) был воспитан в традиции братских общин, но в возрасте 19 лет

порвал с верой гернгутеров. В своих ранних произведениях, прежде

всего в известном сочинении «Речи о религии к образованным

людям, находящимся среди ее недоброжелателей» (1799 г.) он на-

300

ходится под влиянием романтизма и выражает его вновь пробудив-

шееся религиозное чувство.

Один из основных вкладов Шлейермахера в историю теологии

состоит в его попытке выразить своеобразие религии как функции

духовной жизни человека. В противовес рационализму, он ут-

верждает в «Речах», что религия не сводится к интеллектуальному

или нравственному, но составляет самостоятельную сферу духов-

ной жизни. Она является не знанием или действием, но «непо-

средственным сознанием того, что все конечное существует лишь

в бесконечном и через него, все временное — в вечном и через

него». В этом раннем сочинении он определяет религию как «со-

зерцание универсума». В непосредственном сознании единства со

всем мирозданием человек ощущает божественное. Таким об-

разом, идея Бога совпадает с чувством вселенского

единства и тождественности бесконечному. Считается, что это

чувство непосредственно дано в человеческой душе.

В сочинении «О христианской вере» (1820-1822), главном дог-

матическом произведении Шлейермахера, религия определяется

как «чувство зависимости от бесконечного». В этом выражении

термин «чувство» используется не в обычном смысле, но как не-

что относящееся к непосредственному самосознанию. Человек

воспринимает самого себя абсолютно зависимым от бесконечного.

В этом и состоит религиозность, и она является единственным

чувством зависимости, которое характеризует человека как Дух.

Бьшо бы ошибочным рассматривать такое понятие религии как

чисто субъективистское. Скорее, Шлейермахер стремится в связи

с этим снять противоречие между субъективным и объективным:

высшее человеческое совпадает с божественным или

бесконечным. В глубине своего непосредственного самосознания

человек воспринимает себя идентичным всему мирозданию.

Объективное и субъективное сливаются воедино.

Тем не менее, понятие религии у Шлейермахера отрицает

любой дуализм: в конечном счете Бог и мир воспринимаются

идентичными. Его понимание отмечено чертами пантеизма,

прежде всего в «Речах». Зло невозможно представить как нечто