История теологии

противоположности снимаются в высшем единстве. Это развитие

(тезис — антитезис — синтез) является моделью для образования

понятий, а также для исторических событий. Оно также

лежит в основе универсальной системы, в рамках которой Гегель

стремится обобщить знание и реальность.

Абсолютное выступает как чистое понятие. Из него выводится

логика как первая часть философии. Далее абсолютное переходит

в свою противоположность: отдельное, частное, временное (das

Anderssein). Эта часть знания рассматривается в

натурфилософии. И наконец, абсолютное возвращается к

сознанию о самом себе и становится Духом. Философия Духа

подразделяется на учение о субъективном духе (антропология;

феноменология, то есть учение о развитии сознания и знания;

психология) и учение об объективном духе (мораль; право;

обществознание), а также в учении об абсолютном духе,

включающем искусство, религию и философию. Тем самым

считается, что религия рассматривает абсолютное в форме

представления, а философия — в форме понятия.

В системе Гегеля существует полная гармония между религией

и философией. Они обе имеют один объект — абсолютное. Окон-

чательной стадией религии является христианство. В философии

ему соответствует то, что считается завершением развития, —

система Гегеля.

Гегель представляет христианство как абсолютную религию. В

учении о Троице он находит диалектическую схему. Божественное

развивается в трех формах. Бог существует в Своей вечной идее

(царство Отца), являет Себя в конечном мире, в сознании и

представлении (царство Сына) и возвращается к самому Себе в

единстве с конечным в церкви (царство Духа).

Влияние Гегеля распространилось далеко за пределы круга соб-

ственно гегельянцев. Так, например, его диалектический метод

оказал большое влияние как на богословское, так и на светское

исследование истории и среди прочего представил новые подходы

к описанию истории догмы.

Современники временами рассматривали систему Гегеля как

окончательное решение проблем теологии. В ней видели возмож-

ность примирить все богословское содержание вероучения с совре-

менной наукой. Положения христианской веры включались в рамки

системы Гегеля. Откровение было поставлено на один уровень

308

с абсолютным духом, со спекулятивным знанием, которое в то же

время рассматривается как собственное знание Бога и знание че-

ловеческого духа об абсолютном.

Представителями этого ортодоксального гегельянства, обычно

называемого «спекулятивной теологией», были КАРЛ ДАУБ (Daub;

ум. 1836; профессор в Гейдельберге) и Ф.К. МАРХЕЙНЕКЕ

(Marheinecke; ум. 1846; профессор в Берлине). Последний кри-

тически относился к Шлейермахеру, считая его определение ре-

лигии односторонним. Для гегельянцев религия была не просто

жизнью и чувством, но прежде всего знанием истины. Философию

Гегеля рассматривали как научную форму описания христианской

веры.

Однако от Гегеля также исходит направление, сделавшее из его

системы совершенно иные выводы. Это были так называемые ле-

вые гегельянцы, представителем которых был, например, ДАВИД

ФР. ШТРАУС (Strauss; ум. 1874), который в сочинении «Жизнь Иису-

са» (1835 г.) представил евангельское повествование как миф.

Вместо личности Христа он считает центром религиозной веры

«идею человечества». Он считает, что христологические высказы-

вания можно свести к этому собирательному понятию, тогда как

исторический Иисус был лишь обычным человеком, учителем ре-

лигии и благочестия.

К этой же группе гегельянцев относится философ Людвиг ФЕЙ-

ЕРБАХ (Feuerbach; ум. 1872). В его трудах представление о религии

как факторе духовной жизни человека перешло к прямому

отрицанию существования Бога. Бог есть лишь совокупность ка-

честв человека, вера в Бога — результат принятия желаемого за

действительное.

ТЕОЛОГИЯ РЕСТАВРАЦИИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В тридцатые — сороковые годы XIX века начинается процесс

преобразований, воздействие которого продолжается вплоть до на-

шего времени. Время расцвета романтизма и немецкого идеализма

к тому времени уже закончилось. Появляются новые идеологии,

социализм и материализм. Занимающие совершенно иную позицию

по отношению к религии. За ними следом вновь наблюдается

подъем рационалистического отношения к христианству.

В то же время происходит преобразование общества в эконо-

мическом и политическом отношениях, характерными чертами

которого являются индустриализация и либерализм. Начинается

распад прежнего патриархального порядка, вырастает новое госу-

309

дарство всеобщего благосостояния с новыми политическими идеа-

лами и социальными явлениями.

Не менее глубокие преобразования происходят в сфере науки:

точное описание истории, современное естествознание, распад

универсального образования из-за строгой специализации, бурное

развитие техники — это лишь некоторые тенденции, характерные

для эпохи, которая начинается в это время. Это поставило перед

теологией задачу ответить на вопрос о культуре и христианстве, о

науке и теологии в свете новых явлений. Богословие и в наши дни

едва ли смогло дать удовлетворительные ответы на эти вопросы.