История теологии

была включена в индекс запрещенных, а он сам был отлучен от

церкви в 1908 году.

Самым значительным выступлением церкви против модернизма

стала булла Пия X «Pascendi Dominici gregis» (1907 г.), в кото-

328

рой многие различные тенденции и взгляды, подпадающие под

понятие «модернизм», были подвергнуты обстоятельному анализу

и осуждены как еретические. В том же духе в 1910 году было

предписано, чтобы все учителя и священники исповедовали истину

католической веры с опровержением заблуждений модернизма

(антимодернистская клятва).

Несмотря на первоначальное неприятие критического подхода к

Библии, научный подход утвердился в католической церкви, так же

как и в других конфессиях. К рассматриваемому периоду

относится вышеупомянутая булла «Providentissimus Deus» (1893 г.),

в которой в определенных пределах предписывалось научное рас-

смотрение Библии. С ней можно сравнить изданную 50 лет спустя

энциклику «Divino afflante Spiritus» (1943 г.), в которой были сде-

ланы большие уступки научному критическому подходу. Провоз-

глашенная несколько лет спустя булла «Humani generis» (1950 г.),

однако, резко отвергает модернизм в новых формах, видя в нем

угрозу для католической веры.

Наряду с ощутимым изменением взглядов на Библию в XIX ве-

ке, отношение к традиции в современной католической теологии

также претерпело изменение. В теологии после Тридентского Со-

бора под традицией (преданием) понимали источник откровения,

параллельный Писанию, отдельный от письменного апостольского

свидетельства и дополняющий его. Углубление контакта с бо-

гословием ранней церкви и Средневековья в XIX веке привело

также к новому толкованию содержания традиции.

Первопроходцами в этом отношении были вышеупомянутые Й.А.

Мёлер и М.Й. Ше-бен, а также кардинал Ньюмен. Они

рассматривали Писание и предание как органическое единство

и понимали последнее как динамическую величину, включающую

все учительное служение церкви. Писание также, с определенной

точки зрения, является преданием. Они подчеркивали, что нельзя

толковать Писание без традиции, но считали традицию уже не

новым источником откровения наряду с Писанием, а

продолжающимся развитием откровения. Новое отношение к

традиции создает важную предпосылку для богословской

дискуссии наших дней, а также для противостояния позиции

евангелических церквей. Этот вопрос был рассмотрен на Втором

Ватиканском Соборе (см. ниже).

ДВИЖЕНИЯ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ В XIX ВЕКЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Во второй половине XIX века прежде всего в англосаксонском

мире, а также в скандинавских странах распространяются

массовые

329

движения духовного пробуждения. Описание развития различных

направлений и их ведущих представителей — предмет истории

церкви. Предметом нашего внимания будут лишь некоторые

основные идейные черты движений духовного пробуждения.

К движениям пробуждения в самом широком смысле слова

можно также отнести такие явления, как грудтвигианство в Дании

или Оксфордское движение в Англии, но как правило этот термин

используется в более узком смысле. Даже среди наиболее типич-

ных движений пробуждения существует заметное различие между

направлениями свободных церквей, которые будут рассмотрены

подробнее, и внутрицерковными движениями, выросшими в рамках

существующих церковных организаций и при соблюдении их

установлений.

К церковным движениям пробуждения можно, например, отнес-

ти шартауанство в Швеции (X. ШАРТАУ, Schartau; второй пастор в

Лунде, ум. 1825), движение Хауге в Норвегии (X. НИЛЬСЕН ХАУГЕ,

Nielsen Hauge, проповедник из мирян, ум. 1824), «Die Erweckung» в

Германии (см. выше), далее некоторые другие лютеранские дви-

жения пробуждения в Финляндии и Швеции, лидерами которых

бьши ПААВО РУОТСАЛАЙНЕН (Ruotsalainen; ум. 1852), Ф.Г.

ХЕДБЕРГ (Hedbeig; ум. 1893) и Л.Л. ЛЕСТАДИУС (Laestadius; ум.

1861).

Промежуточное положение между более ранним пиетистским

движением пробуждения и движением свободных церквей в XIX

веке занимает внутрицерковное течение, получившее название «но-

вого евангелизма». В Швеции оно связано с именем К.У. РОСЕ-

НИУСА (Rosenius; проповедник из мирян, писатель, издатель газеты

«Пиетист» в 1842-1868 гг., ум. 1868 г.). В своей проповеди он

прежде всего опирается на Лютера и обращается к наследию внут-

рицерковного пиетизма и движения гернгутеров, которое пользо-

валось большим влиянием в том регионе провинции Норланд, где

он вырос. Он также испытал влияние методистских и реформат-

ских проповедников. Несмотря на неприятие сепаратизма, в идей-

ном отношении он создает связующее звено между некоторыми

частями церковного движения пробуждения и свободными церк-

вями, описанными ниже.

Баптизм, появившийся в прошлом столетии также в лютеран-

ских регионах, происходит от баптистского движения в Англии и

Америке. Оно, в свою очередь, имеет ранних предшественников в

движении анабаптистов эпохи Реформации и в движении крести-

телей в Голландии, приверженцев которого называют меннонита-

ми (по имени МЕННО СИМОНСА, голландского пастора XVI века).

330

Другая ветвь движения пробуждения в XIX веке пошла по сле-