История теологии

всего как проповедник в Страсбурге, Кельне и Базеле), который

пользовался большим уважением также и среди протестантов. К

этой группе принадлежат ГЕНРИХ СУЗО (ум. 1366) и фламандец Ян

ВАН РЁЙСБРУК (ум. 1381). Произведение неизвестного автора

«Theologia deutsch» также появилось в кругу «друзей Божиих».

Мейстер Экхарт связан в своем богословии с Фомой Аквинс-

ким, но также соединяет содержание христианской

традиции с неоплатонической мистикой. Наряду с латынью он

пользовался немецким языком. Вскоре после его смерти 28

положений его учения были объявлены еретическими. В связи с

этим его имя не было широко известно богословам вплоть до XIX

века, когда эпоха романтизма выдвинула Экхарта на передний план

среди мистиков. Немецкий идеализм также в измененной форме

заимствовал некоторые из его основных идей. Взгляды Экхарта

имели некоторое влияние в философии уходящего Средневековья и

эпохи Возрождения. Сходные идеи можно встретить прежде всего

в трудах известного философа Николая Кузанского (ум. 1464).

Для Мейстера Экхарта Бог есть абсолютное Единство за преде-

лами многообразия сотворенного мира и даже за пределами Тро-

ицы. Возникновение мира описывается то как сотворение, то как

эманация. Существует абсолютный разрыв между Богом и творе-

нием. Только душа человека занимает промежуточное положение.

Она содержит внутреннее божественное ядро сущности, основание

души или искра души, «scintilla animae». Это основание души,

идентичное Единому, есть то место, где Бог рождается в душе.

Мейстер Экхарт отождествляет Бога и бытие — пантеистическая

черта, которой, однако, противостоит вышеупомянутое различие

между Богом и творением.

Христос — прообраз для соединения Бога и человека. Тем са-

мым Он является примером для всех верующих. В центр ставится

не крест и воскресение, а воплощение, в котором проявилось это

соединение.

Спасение состоит в том, что человек через умирание для мира

и погружение в себя соединяется с божественным. Он проходит

три стадии: очищение, просвещение и соединение.

169

Первая стадия, очищение, заключается в раскаянии и отмира-

нии греховного эго, в борьбе против чувственности.

Вторая стадия, просвещение, состоит в подражании послушанию

и смирению Христа, главными средствами для чего являются

созерцание страданий Христа, оставление собственной

воли и вхождение в волю Божию. Было бы ошибочно

воспринимать идеал мистики как чистую пассивность.

Соединение Божией и человеческой воли может также иметь

место в деятельной жизни. Нужно желать добра и делать добро,

чего хочет Бог, и отвращаться от зла, которое исходит от нас

самих. Любовь к ближнему есть высшая форма любви к Богу.

Мейстер Экхарт пишет: «Если бы кто-то был в том же восхищении,

как однажды апостол Павел, и узнал бы о больном человеке,

которому нужна от него тарелка супа, я считаю, что было бы

намного лучше для тебя оставить любовь восхищения и служить

Богу в большей любви». Но прежде всего умиранию эго

способствует страдание. Тот же автор говорит: «Самое быстрое

животное, которое привезет вас к совершенству — это страдание».

Созерцание часто связано с мучительным умерщвлением плоти,

многочисленные примеры чего приводит другой из

вышеупомянутых мистиков, Генрих Сузо.

Третья и высшая стадия, соединение души с Богом, наступает,

когда человек освобождается от сотворенного мира и его вле-

чений, а также от самого себя. В душе рождается Христос. Чело-

век хочет того, чего хочет Бог, и становится с Ним единой

сущностью. Иногда это соединение переживается как экстаз или за

ним следуют видения, которые становятся вершинами в жизни

благочестивого человека. В то время как, по мнению Фомы Ак-

винского, созерцание Бога принадлежит вечности, мистика ищет

совершенного переживания божественного уже здесь, во времени.

Согласно немецкой мистике, Бог является Единой, единственной

реальностью. «Бытие есть Бог», — говорит Мейстер Экхарт. Как

человек должен представлять себе творение в соответствии с

таким монистическим пониманием? Если Бог — это единственная

реальность, тогда сотворенные вещи — ничто. Но ведь они все-

таки произошли от Бога. Должны ли им также приписывать опре-

деленную реальность, наряду с реальностью Бога? Мистика

отвечает высказыванием, что вещи в мире не имеют реальности

вне Бога. Они подобны лучам света, которые есть ничто без

источника света. Они относятся к Богу как свет к огню. Поэтому

можно говорить о том, что творение произошло из Бога, но все же

оно есть ничто.

Цель человека заключается в том, чтобы уйти от мира и даже

от самого себя для того, чтобы обрести совершенное, то есть

взойти

170

в Единое, соединиться с Самим Богом и тем самым достичь един-

ственной истинной реальности. Человек сам принадлежит к тво-

рению, которое есть ничто, он находится под властью зла. Его

отчуждение по отношению к Богу вызвано прежде всего его соб-

ственной волей, которая отделилась от воли Божией. Спасение

заключается в воссоединении с божественным и имеет три выше-

упомянутые стадии: очищение, просвещение и соединение.

Форма мистики, с которой мы встречаемся у Мейстера Экхар-

та, имеет иные черты, нежели мистика Бернара: она менее связана