История теологии

для него возможно и что требует его призвание. Идея призвания

означает, что:

1) положение и занятие, доверенное каждому, рассматрива

ется как данное по божественному повелению поручение, в ко

тором человеку следует просить Божией помощи и следовать Бо-

жиим заповедям;

2) человеческое общество характеризуется взаимным служени

ем, в котором люди через выполнение различных дел помогают

друг другу и передают своим ближним Божий дары.

Другое последствие идеи сотворения выражается в учении Лю-

тера о двух царствах, духовном и мирском. Бог проявляет Свое

владычество над человеком различным образом: отчасти через

Слово и Таинства, отчасти через мирскую власть и порядок. В

духовном царстве передаются те дары, которые относятся к

спасению человека, через мирское царство поддерживается

внешний порядок, который необходим для человеческого общества

и тем самым также для сохранения церкви.

Это различие не следует смешивать с современными

представлениями о государстве и церкви, согласно которым

считается, что государство находится, так сказать, вне

религиозной сферы, в то время как церковь обозначает духовную

сферу. По мнению Лютера, Бог правит в обоих царствах, как в

духовном, так и в мирском. Последнее является выражением

продолжающегося творения и сохранения. Определенным образом

оба порядка основаны на Слове, поскольку Слово и повеление

Божие также устанавливает мирскую власть. Но в то же время

Лютер подчеркивает резкое различие между этими царствами.

Одно из них — духовное, то есть оно не имеет внешней власти.

Оно осуществляется самим Богом через Слово и

проповедническое служение. Мирское царство подчинено чело-

веческому разуму и осуществляется людьми с помощью внешних

средств власти. Сам Бог действует в обоих царствах. В этом

заключается единство между ними. Но в духовном царстве Бог

действует через Евангелие и спасает человека, а в мирском Бог

действует через Закон и побуждает людей жить, соблюдая

определенный внешний порядок, делать добро и избегать зла,

чтобы служить ближнему и воспрепятствовать наступлению

всеобщего хаоса.

Таким образом, духовное царство не представляет собой

особую сферу власти за пределами мирской. Также и последнее не

является

197

чисто безбожной сферой, отделенной от отношений с Богом. Мир-

ская власть представляет власть Самого Бога, когда она

предстает перед человеком в видимом облике, в земных

отношениях. Бог может совершать добро, поддерживать внешний

порядок и способствовать благополучию людей даже через чисто

языческую власть.

В связи с этим следует отметить, что Лютер проводит различие

между «Person und Amt». Через должность Бог способствует

добру и побуждает обладателя должности заботиться о благе

других людей, помогать ближним через исполнение своих

обязанностей, даже если личность, то есть сам обладатель

должности, не является хорошим. Конечно, люди из-за своего зла

могут злоупотребить порядком и ухудшить мирское царство, но

несмотря на это, Бог действует через этот порядок независимо от

зла людей. Ибо даже злой человек вынужден из-за мирской власти

или ради собственного блага исполнять свои обязанности и таким

образом помогать ближнему.

Своим учением о двух царствах Лютер отделяет себя с одной

стороны от средневекового понимания церкви как инстанции влас-

ти, стоящей превыше государства, а с другой стороны — от мне-

ния энтузиастов о том, что общественная жизнь чужда для христи-

анской веры и отношений с Богом как чисто духовных или

внутренних, не имеющих никакой связи с внешними отношениями.

Слово «энтузиасты», «Schwarmgeister», стало общепринятым

обозначением анабаптистов и других представителей спиритуалис-

тской точки зрения, которые, в силу своего понимания отношений

между верой и социальной жизнью, запрещали своим после-

дователям заниматься политикой.

Лютер обычно делит порядок человеческой жизни на три

состояния или иерархии, «ecclesia», «politia» и «oeconomia», которые

в общих чертах соответствуют церкви, государству и дому. Две

последние представляют мирское царство, тогда как церковь пред-

ставляет духовное царство. Гражданские состояния соответствуют

призваниям. В трех состояниях человек занимает определенное

положение. Они, конечно, проникают друг в друга, так что один и

тот же человек может находиться в нескольких состояниях в со-

ответствии с различными отношениями, в которые он вступает.

Например, он одновременно может быть отцом семейства, иметь

духовный сан и быть подданным по отношению к власти.

Мнение Лютера о власти формируется в контексте слов Рим.

13:1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет

власти не от Бога; существующие же власти от Бога

установлены». Таким образом, христианин также обязан

повиноваться и той власти, которая не разделяет его веру.

Единственное возможное исключе-

198

ние предусмотрено в словах: «Должно повиноваться больше Богу,

нежели человекам». Так если власть приказывает делать то, что

прямо противоречит Божиим заповедям или означает отрицание

христианской веры, христианин должен отказаться от повиновения

и понести наказание, которому он подвергнется ради веры. Однако