История - увлекательная наука

которых были труженики города и деревни.

Именно от того времени пошла знаменитая украин*

ская пословица: «Паны дерутся, а у холопов чубы тре¬

щат». Этим же объясняются и те, на первый взгляд

странные, «царистские» иллюзии крестьянства, полагав¬

шего, и притом совершенно неосновательно, что король

или царь хорош и готов заступиться за крестьян, а вот

окружающие его бояре и дворяне плохи и всегда норо¬

вят прижать и обидеть простого человека. Понятным от¬

сюда становится, почему такая замечательная женщина

и великая патриотка Франции, как Жанна д’Арк, до

своей мученической кончины защищала тупого и

бездарного, предавшего ее короля Карла VII. В <нем она

видела олицетворение единства и независимости родной

страны. Понятным является и тот факт, что великий

вождь восставшего против крепостного права крестьян¬

ства Емельян Пугачев объявил себя императором Пет¬

ром III. Он думал, что этим усилит свой престиж в

глазах восставших крестьян.

Есть еще один круг вопросов, изучение которых сто¬

ит на очереди и является важным делом историков-

марксистов, единственных ученых, которые могут раз¬

решить эти вопросы. Это — история религии и церкви,

история умственной и духовной культуры средневе¬

ковья.

Со времени гуманистов, идеологов нарождавшей¬

ся буржуазии, утвердилось и долго держалось представ¬

ление о средних веках как о времени упадка культуры

по сравнению с блестящей культурой Греции и Рима,

как о времени полного невежества, суеверий, поддер¬

живаемых католической церковью, как о времени ум¬

ственной темноты и убожества. В такой оценке средне¬

вековья есть известная доля истины. «Варвары», захва¬

тившие Западную Римскую империю, были, несомненно,

грубы и необразованны настолько, что не в состоянии

были даже воспринять элементы античной культуры.

Правы были и гуманисты, когда они, правда не все, от¬

мечали вредоносную роль католической церкви. Послед¬

няя, как и всякая религия, ставила своей целью сохра¬

нение существующего общественного порядка, утверж¬

дая, что он установлен самим богом. Она требовала,

чтобы трудящиеся не за страх только, а за совесть рабо¬

тали в пользу своих господ, были им послушны, со

смирением принимали уготованную им случайностью

рождения судьбу. Все свои надежды на более справед¬

ливый порядок трудящимся предлагалось возлагать на

«тот свет», где все бедняки будто бы будут блаженство¬

вать в раю.

Все эти поповские выдумки и сказки держались неве¬

жеством трудовых масс в средние века, но даже и в это

время первые проблески науки и разумного отношения

к действительности заставляли людей сомневаться в тех

«истинах», которые проповедовала католическая цер¬

ковь. И церковь стала гонительницей всякого разумного

объяснения реальной жизни, всякой науки и всякого

просвещения. Такой она остается и до наших дней. Сле¬

дует лишь добавить, что такова позиция всякой религии,

а не только католицизма.

Вот почему и до наших дней борьба с религией и

церковью необходима для всякого просвещенного чело¬

века, понимающего научные основы общественного бы¬

тия и развития. «Мировоззрение средних веков, — гово¬

рил Энгельс, — было по преимуществу теологическим»1,

т. е. богословским (Примечание наше. — С. С.) . Попы

всех видов и рангов старались внушить массам трудя¬

щихся, что общественный порядок установлен самим

бегом, а поэтому всякое сопротивление ему — грех. Вот

почему «все революционные — социальные и политичес¬

кие — доктрины должны были по преимуществу пред¬

ставлять из себя одновременно и богословские ереси»2.

Изучение ересей, как тех, которые возникали в среде

самих трудящихся, так и таких, которые шли из верх¬

них слоев просвещенных людей, является одной из инте¬

реснейших задач, стоящих перед марксистской истори¬

ческой наукой. За последние десятилетия открыто много

рукописей XII—XIII веков, показывающих, что оппози¬

ция католицизму была очень сильна даже в то время,

казалось бы, безграничного господства католической

церкви. Эти новые открытия показывают, что мнение гу¬

манистов о невежестве средневековья, по крайней мере,

содержит значительное преувеличение.

В одном отношении гуманисты были неправы. Как

бы ни был прост и за:давлен. повседневной работой на¬

род, он, как. подлинный творец всех материальных цен¬

ностей, становится творцом, и ценностей, духовных. На¬

родное безымянное искусство всегда было источником"

позднейшего высокого искусства гениальных мастеров,

и поэтому изучение народных сказаний, произведений

народной живописи и архитектуры, украшений и искус¬

ной выделки предметов житейского обихода всегда при¬

влекало к себе историков и искусствоведов.

И средние века, как ни был нищ и забит средневеко¬

вый крестьянин и ремесленник, оставили нам чудесные

произведения народной литературы, замечательной ар¬

хитектуры, изумительных по красоте рисунков тканей и

других вещей, изукрашенных фантазией народных

умельцев. От средних веков до нас дошли сказания, о

богах и героях седой древности, вроде исландских и ир^

ландских саг, эпические поэмы, в которых отразилась

борьба народа против иноземцев. Такова немецкая песня»

о Нибелунгах, рассказывающая о междоусобной войне’