Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Сыну Божию в деле сотворения и обожения человека принадлежит особая, решающая роль. Замысел Божий о человеке раскрывается и совершается в мире как тайна Христова[95]. Однако в тайне Христовой открывается и совершается тайна Троического домостроительства. Сотворение человека и его обожение представляются общим делом Святой и Животворящей Троицы, делом благой воли Отца[96], которое ипостасно и само-деятельно (αὐτουργικῶς)[97] исполняет Сын[98] при содействии Святого Духа, Который животворит, освящает и ведет к совершенству[99]. Таким образом, каждое Божественное Лицо Святой Троицы вносит в совершение Божественного домостроительства Свой вклад, участвует и соработничает в соответствии со Своей особой Ипостасью, однако творчество каждого Лица находится в постоянной связи с творчеством двух других в исполнении общей воли. Сотворение человека (как и мира), в представлении святых отцов, берет начало в великом Предвечном Совете Святой и Единосущной Троицы. Святые отцы и все церковное Предание видят во множественном числе фразы: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26), выражение троического характера сотворения человека. Равным образом, именно Великий Троический Совет пожелал, чтобы человек стал причастником вечной и блаженной жизни Божественной Троицы. Вот почему святые отцы утверждают, что человек создан по образу Сына Божия (ибо, как говорит святитель Кирилл Александрийский, «если мы должны будем быть призванными к тому, чтобы стать сынами Божиими, то нам особенно необходимо стать по образу Сына, чтобы печать усыновления нам подобала»[100]), но в Нем на самом деле [человек] создан по образу Святой Троицы: «Если человек сотворен по образу Сына, — продолжает святитель Кирилл Александрийский, — в таком случае он создан и по образу Божию, ибо в нем блистают свойства всей Единосущной Троицы, так как Божество едино по природе в Отце, Сыне и Святом Духе»[101]. Христос есть образ Бога невидимого (Кол. 1, 15), сияние славы и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3). Своим воплощением Сын открывает Отца[102]. А в Сыне человек призван следовать именно совершенному образу Отца: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48), будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6,36). Всякий дар, получаемый человеком, всякое совершенство, всякая добродетель, которой он приобщается во Христе, имеют свой источник в Отце: Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца Светов (Иак. 1, 17). Таким образом, Христос в Самом Себе соединяет нас с Отцом. Однако Он соединяет нас также и со Святым Духом, ибо Христос хочет ввести нас в самую глубину Троической жизни, призывая быть причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4). И добродетели (называемые также совершенствами, благодатью, энергиями), с помощью которых осуществляется это приобщение, суть слава, свет, благодать, энергии, совершенства — добродетели, общие для всех Лиц Святой Троицы[103]. Именно поэтому святые отцы могут относить их то к Отцу — их источнику, то к Сыну — Тому Кто их ипостасно являет и приобщает к ним верующих в Него, то к Святому Духу — их Носителю и Подателю. И святые отцы называют их иногда светом или славой Отца, иногда светом или славой Сына, а иногда — благодатью Святого Духа. Святой Дух, будучи Носителем и Подателем благодати, добродетелей или нетварных энергий, иногда получает их имя и называется Духом благодати. Духом мудрости. Духом силы. Духом славы. Духом ведения, Духом страха Божия, Духом истины[104]. В Откровении даже говорится о Духе во множественном числе: Семь духов Божиих (Откр. 3, 1; 1, 4; 4, 5; 5, 6), что, по мысли святых отцов, означает энергии, или благодать. Святого Духа[105]. Поэтому равным образом можно сказать, вслед за преподобным Макарием Египетским, что человек был создан «по образу Духа»[106]. Это утверждение согласуется с учением святого Иринея Лионского[107] и первых отцов, которые видят Святого Духа в дыхании жизни, вдунутом в человека во время его сотворения[108].