Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

О том, что чистота является главным условием для того, чтобы получить от Бога озарение боговидения, говорит Сам Христос: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Святые отцы почти всякий раз упоминают эти строки, говоря о познании Бога[5484]. «Это озарение… недоступно даже сердцам верных; если они не очистились», — пишет святитель Григорий Палама[5485]. «Духовное созерцание действует в нас в том месте, которое чисто»[5486], — наставляет преподобный Исаак Сирин, утверждающий также, что если в душе нет чистоты, то она подобна небу, затянутому тучами, которые скрывают солнечный свет и препятствуют его лучам в достижении души[5487]. Бог, Который есть Свет, делает верных причастниками Своего сияния «в соответствии с мерой их чистоты», — отмечает преподобный Симеон Новый Богослов[5488]. Он же в другом месте пишет: «Знание Таин принадлежит тем, чей ум в каждое мгновенье просвещен Святым Духом в силу чистоты их души»[5489]. Преподобный Никита Стифат отмечает: «Знание Бога, о котором можно сказать, что оно является лучистым и бескрайним источником Света, делает божественно светлыми души, в которых оно находится благодаря их чистоте»[5490]. Действительно, как говорит святитель Григорий Назианзин, «только чистота может приступить к Тому, Кто чист»[5491]. Она одна делает [человека] достойным принять Святого Духа.

Чистота, о которой здесь идет речь, — это не только чистота ума, плод устранения всякого представления, воображения или помысла и отложения всякой мыслительной деятельности. Созерцание, конечно, требует «нагого духа»: в относительной степени, если касается естественного созерцания[5492], допускающего наличие простых представлений; и требуется в полной мере, если касается созерцания Бога. Этих нищеты и наготы, какими бы необходимыми они ни являлись[5493], тем не менее, недостаточно, чтобы достичь видения Бога[5494], и они, впрочем, доступны для начинающих благодаря простой психической технике[5495].

До этой формы чистоты человек должен приобрести чистоту от страстей, которая «действенно освобождает ум от всего»[5496]. К тому же такая чистота охватывает человека в полноте его существа. Значит, речь идет об очищении «всех склонностей и возможностей души и тела»[5497]. Только при этом условии ум станет по-настоящему чистым и достойным того, чтобы в нем обитала благодать, такими же станут душа и тело, которые, как мы видели, в равной мере призваны участвовать в богосозерцании и быть обоженными. Вот почему святые отцы, рассуждая о видении Бога, говорят, соответственно, о бесстрастии как о его условии sine qua non[5498].

Чистота, которой человек достигает в бесстрастии, является плодом исполнения заповедей. Вот почему существует прямая связь между познанием Бога и исполнением заповедей, равно являющимся условием богопознания. Христос, Свет истинный (Ин. 1, 9), Сам называющий Себя Истиной[5499], обещавший людям пришествие Духа истины[5500], говорящий Своему Отцу: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3), учит: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину (Ин. 8, 31–32). И еще: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Апостол Иоанн также указывает на эту связь: А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин. 2, 3–4). Псалмопевец обращается к Богу так же: Благости, наказанию и разумению научи меня, ибо я веровал Твоим заповедям… из заповедей Твоих я получил разумение (Пс. 118, 66.104). Святые отцы также настаивают в особенности на этой связи. Преподобный Макарий Великий замечает, что если мы не знаем Бога, иными словами, если мы не испытываем действия благодати, — то только по причине наших недостатков, ибо Он говорит, что являет Себя тем, кто… хранит Его заповеди[5501]. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Хранением заповедей уму дается благодать таинственного созерцания и откровения познания Духа»[5502] — и еще: «Если ты желаешь созерцать тайны, сам исполни заповеди»[5503].