Иуда Искариот - предатель или святой

Совершенно очевидно, что рассмотренные смысловые составляющие совершённого Иудой "предательства" - историческую и метафизическую - следует рассматривать не изолированно одну от другой, не как альтернативные варианты, взаимоисключающие друг друга, а в неразрывном единстве, именно как необходимые, взаимно дополняющие и взаимно обуславливающие составляющие одного единого смысла - смысла миссии Иуды.

4.

Да, в целом идея метафизического единства двух личностей, Иисуса и Иуды, вполне приемлема и может быть принята нами как базовая. Тем более, что эта идея прекрасно согласуется с нашими выводами о тесной взаимосвязи двух миссий и слиянии их в единую, неразрывную, нерасторжимую миссию Иисуса-Иуды. Однако, поднявшись на уровень самых "высоких материй", мы забыли о главном о самом Иуде. О человеке Иуде, который вряд ли понимал, что на него возложена (самим Богом!) какая-то миссия и что от него ждут совершения тех или иных поступков. Этот обыкновенный смертный действовал по наитию, по зову сердца, любящего, верного, храброго, самоотверженного сердца. Думал ли он о значении своего поступка для грядущих поколений? о той роли, которую призван сыграть в становлении зарождающейся религии? об историческом смысле совершаемого "предательства"? Тысячу раз нет! Он знал только одно: Иисус нуждается в нём - всё остальное для него не имело ровно никакого значения. Истинная вера в святое дело Иисуса, бескорыстное, без тени эгоизма и надежды на воздаяние самопожертвование, беззаветная преданность другу и учителю, и всё это вкупе с крайне экзальтированным аскетизмом, доведённым до умерщвления собственной души и духовного самоубийства, - вот движущая сила, квинтэссенция, глубинный смысл всей его жизни, погубленной, униженной, истерзанной, но чистой и поистине прекрасной.

Смысл слова "предать"

Настоящая глава является дополнительной, так как она не вписывается в общую схему предлагаемого анализа, однако, в силу важности рассматриваемой в ней проблемы, мы сочли необходимым включить её в наше исследование. Речь здесь пойдёт о значении слова "предать" и о тех смысловых нюансах, которое оно обретает в новозаветных свидетельствах.

Как правило, значение и смысл слова "предать" определяются вопросами: "кто предаёт?" и "кого предают?" Иными словами, при таком упрощённом подходе к значению этого слова фигурируют две стороны: предатель и его жертва. Ясно, что мотивация предательства в этом случае остаётся вне поля нашего зрения.

Однако в Новом Завете слову "предать" (или однокоренным ему) придаётся значительно более широкий (и глубокий) смысл, а вопросы, которые в контексте ставятся к этому слову и которые тем самым определяют его смысловые нюансы, куда более многочисленны, чем упомянутая выше пара. Приведём всё многообразие этих вопросов и, пользуясь евангельскими текстами, дадим на них ответы, порой весьма неожиданные:

(кого предают?)

Иисуса

"Сына Человеческого" (Мф. 26:24, Мк. 14:21,41, Лк. 22:48)

(кто предаёт?)

Иуда Симонов Искариот (Ин. 12:4, 13:2)

"один из вас" (Ин. 13:21)

"один из двенадцати" (Ин. 6:71)

"народ и первосвященники" [Пилату][127] (Мк. 15:10, Ин. 18:35)

Пилат (Ин. 19:16)

сам Иисус (!) (Лк. 23:46, Гал. 1:4, 2:20, Еф. 5:2,25, 1 Тим. 2:5-6, Тит. 2:13-14, Евр. 7:27)

Бог-Отец (Рим. 8:32)

(кому предаётся?)

"первосвященникам и книжникам" (Мф. 20:18, Мк. 10:33, Мк. 14:10, Ин. 19:16)

"язычникам" (Мф. 20:19, Мк. 10:33, Лк. 18:32)

"Понтию Пилату" (Мф. 27:2, Мк. 15:1, Ин. 18:35)

"народу" (Мк. 15:15)

"начальству и власти правителя" (Лк. 20:20)

(чему предаётся?)

"смерти" (Мф. 27:1)

(за кого предаётся?)

"за вас" [учеников] (Лк. 22:19)

"за нас" (Еф. 5:2, Тит. 2:13-14)

"за меня" [Павла] (Гал. 5:20)

(за что предаётся?)

"за грехи наши" (Рим. 4:25, Гал. 1:3-4)

за Церковь (Еф. 5:25)

(для чего предаётся?)

"для искупления всех" (1 Тим. 2:5-6)

(на что предаётся?)

"на распятие" (Мф. 26:2, 27:26, Мк. 15:15, Ин. 19:16)

"на поругание и биение и распятие" (Мф. 20:19)

(в чьи руки предаётся?)

"в руки человеческие" (Мф. 17:22, Мк. 9:31, Лк. 9:44)

"в руки грешников" (Мф. 26:45)

"в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23:46)

(что предаётся?)

"Тело Моё" (Лк. 22:19)

"дух Мой" (Лк. 23:46)

"Кровь невинная" (Мф. 27:4)

Таким образом, из текстов св. Писания следует, что по мере развития событий происходит несколько актов "предательства". Во-первых, Бог-Отец предаёт Сына Своего "за грехи наши"; далее, Иуда ("один из вас"; "один из двенадцати") предаёт Иисуса "первосвященникам и книжникам", "в руки человеческие", "в руки грешников". Те, в свою очередь, предают Иисуса Понтию Пилату, "язычникам" (имеются, по-видимому, в виду римские власти в Иерусалиме), "начальству и власти правителя". Пилат же, "умыв руки", предаёт его "народу" и "первосвященникам" "на поругание и биение и распятие"; те в конце концов предают его "смерти". Завершает этот процесс сам Иисус, предавая "дух" свой в руки Отца. Круг, таким образом, замкнулся.