Иудаизм

Дальнейшее странствие библейское повествование описывает как постоянное противостояние Моисея и ведомого им народа. Оно выражалось в отпадении от истинной веры и идолопоклонстве (культ «золотого тельца»), постоянном ропоте и даже в попытках прямого мятежа (восстание Корея). Сообщается, что разгневан­ный этим Бог грозился уничтожить столь непокорный народ и создать новый из потомков Моисея, однако уступал ходатайствам Моисея и прощал неразумных. Но, согласно Писанию, сам Мои­сей согрешил, проявив маловерие: вместо того чтобы получить воду из скалы словом, как повелел ему Бог, он ударил по ней жез­лом (Чис. 20:8; 11-13). Поэтому он был лишен права войти в Святую землю. Пройдя через испытания, в том числе и в борьбе с враждебными племенами, Моисей вывел свой народ в Заиорданье. Там он обратился к народу, благословил его и провозгласил Иисуса Навина своим преемником. Моисей скончался в возрасте 120 лет, и перед его кончиной Господь показал ему с горы Нево Землю обетованную. Могила его осталась неизвестной. В конце Пятикнижия Моисеева сказано: «Не было более у Израиля про­рока такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34:10).

Главным помощником Моисея в исходе из Египта был его брат Аарон. Ввиду косноязычия Моисея Аарону было поручено Богом стать его устами. Они вместе выступали перед фараоном. Аарон совместно с Моисеем руководил исходом народа из Египта. Он вместе с двумя сыновьями и 70 старейшинами сопровождал брата при первом восхождении на гору Синай (Исх. 19:24). Во время второго восхождения Моисей наделил Аарона правом судить народ. Впоследствии Бог повелел Моисею посвятить Аарона и его по­томство в священники (Исх. 28:29). Именно из потомков Аарона происходили первосвященники скинии Завета (походного Хра­ма-шатра), что подчеркивалось особым одеянием. Согласно биб­лейской традиции, Аарон уступал Моисею в духовном совершен­стве и самостоятельности и вместе с ним потерял право войти в Землю обетованную. Перед смертью Аарон снял свою священ­ническую одежду и передал ее своему сыну Елеазару. В дальней­шем священников древнего народа Израиля называли «сынами Аарона». .

В последующих трех книгах Пятикнижия — Вайикра (Левит), Бемидбар (Числа), Дварим (Второзаконие) — продолжается пове­ствование о полных тяжелыми испытаниями странствиях народа по Синайской пустыне на пути в Землю обетованную. Вместе с тем гораздо больше места уделено изложению свода граждан­ского законодательства, устройству переносной скинии (шатра) Завета, где находились скрижали, порядку службы священников из числа потомков Аарона, брата Моисея, предписаниям ритуаль­ной чистоты, жертвоприношениям, праздникам, нравственно-эти­ческим наставлениям, социальному законодательству и т. д. По­следняя, пятая, книга (Второзаконие) содержит увещевания и на­ставления Моисея своему «жестоковыйному» народу на пороге Земли обетованной.

Значение предписаний Торы, называемой также Пятикнижи­ем Моисеевым, для последователей иудаизма выражается слова­ми: «Вот постановления и определения и законы, которые поста­новил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, через Моисея» (Лев. 26:46) Поэтому иногда иудаизм называется «мозаизм», религией Моисея. Знаменитому еврейско­му законоучителю X в. н. э. Саадии Гаону принадлежит исключи­тельно точное высказывание: «Наш народ — не народ без Торы». В дальнейшем судьба народа Израиля складывалась в зависимо­сти от соответствия его поведения этому Завету.

Пророки (Невиим)

Согласно библейскому пониманию иудеев, Всевышний возвеща­ет свою волю каждому поколению. Для этой цели он выбирает людей, достойных этой роли. Будучи глашатаями воли Божьей, они зачастую не добровольно выбирают свое служение, но отка­заться от него не в их силах. Эти люди обращаются к царям и к народу, которые часто не желают их слушать и даже преследуют их. Поэтому служение пророка — это именно служение, а не ре­месло или искусство, но при этом в библейских рассказах о про­роках отсутствуют мистические представления о духе Божьем, вселяющемся в их тело. Пророк не теряет своей личности и спо­собен даже вопрошать Бога, если в чем-то лично сомневается. От­сюда слово речений каждого пророка сугубо индивидуально и по-своему образно. То, что он не просто богослов и философ, только усиливает его роль как посредника между Богом и людьми.

Согласно иудейской традиции, установившейся в талмудиче­ские времена (V-VI вв. н. э.), в Танахе к разделу Пророки относят исторические книги, где деятельность пророков только упомина­ется, — так называемые Ранние пророки.