Иудаизм. Древнейшая мировая религия

Вечный Господь, который царствовал еще до сотворения чего-либо.

Когда все было создано Его волей, он уже был назван Царем.

И когда все закончится, он еще будет царствовать, единый и грозный.

Он был, Он есть, и Он пребудет в великолепии Своем.

И Он Един, и нет второго, который бы уподобился бы Ему или присоединился к Нему.

Без начала и без конца, Он имеет силу и власть.

Он – мой Бог, мой живой Искупитель, моя Скала и мой спасательный трос в час беды.

Он – мое знамя и прибежище, моя полная чаша, когда я взываю к Нему.

В Его руки я вручаю дух мой, когда сплю или бодрствую.

И с духом тело мое: Господь – мой, и я не боюсь.

К другим популярным гимнам относятся «Эйн Келогейну» («Нет подобного Богу нашему»), «Иигдаль» («Велик Бог Живой») [68]и «Леха Доди» («Приди, возлюбленный, навстречу невесте»), мистическое приветствие субботе как невесте, составленное сафедским каббалистом Соломоном Алькабецом вскоре после изгнания из Испании.

Гимны неисчислимы, а их происхождение может быть самым разным [69]. Очень творческими в этом смысле были IV-VII века в византийской Палестине, а затем в Х-ХП веках в мусульманской Испании. Многие гимны, относящиеся к этим периодам, украшают традиционные молитвенники. Некоторые из них очень сложны, содержат сложные намеки и аллегории, а также переплетающиеся акростихи. Реформисты сочли, что эти тексты загромождают и засоряют богослужение, мешая пониманию, а потому отказались от них, пытаясь вернуться к древней молитвенной простоте. Даже ортодоксальные модернисты соглашались, что службу хорошо бы разгрузить в этом смысле, хотя и сохранили многие из любимых старых гимнов, особенно на Рош Га-Шана и Иом Киппур, когда длинные богослужения не вызывают резких возражений.

* * *

Таковы основные типы материала, составляющие большую часть еврейского богослужения. Помимо этого, есть отрывки из других источников. Например, ортодоксальные молитвенники включают тексты из Талмуда, а реформистские молитвенники – тексты из широкого круга авторов, в том числе современных.

Все регулярные службы имеют одну базовую структуру, которую легче всего можно объяснить на примере вечерней службы будней. Она состоит из (1) приглашения к молитве, (2) «Шема» и благословений, (3) «Амиды», (4) заключительных молитв. Остановимся на этих элементах подробнее.

1. Приглашение к молитве.Он одинаковый на всех службах. Чтец провозглашает: «Благословите Господа благословенного!». Община отвечает: «Благословен Господь, благословенный во веки веков!»

2. «Шема» и благословения.Текст «Шема» (см. выше) всегда один и тот же, но благословения перед ним и после него варьируются в зависимости от времени дня. Вечером ему предшествуют два благословения. В первом Бог благословляется за создание вечера: «...уводит день и приводит ночь, проводя разделение между днем и ночью». Во втором говорится о великой любви Божьей к еврейскому народу, которая выразилась в даровании Торы. (Любовь и Тора – также темы «Шема».) В благословениях после «Шема» община говорит о спасении Божьем, просит о защите от ночных опасностей и уповает на грядущее Царство Божие.

3. Амида.«Амиду» всегда читают стоя. Она предваряется словами псалмопевца: «Господи, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу твою» (Пс 51:15). Сама «Амида» состоит из девятнадцати благословений. Их «печати» (каждая из которых, как мы уже сказали, говорит об одной из сторон природы и деяний Божиих) выглядят в будни следующим образом:

1. Щит Авраамов.

2. Оживляющий мертвых.

3. Бог святой.

4. Дарующий знание.

5. Желающий покаяния.

6. Щедро прощающий.

7. Избавитель Израиля.

8. Исцеляющий больных народа Своего, Израиля.

9. Благословляющий годы.

10.Собирающий изгнанников народа Своего, Израиля.

11. Царь, любящий праведность и правосудие.

12. Сокрушающий врагов и смиряющий надменных. 13.Опора и защита праведных.

14.Строящий Иерусалим.

15.Взращивающий спасение.

16.Слышащий молитву.

17.Возвращающий Свое присутствие в Сион.

18.Благость – имя Твое, и Тебе подобает благодарение.

19.Благословляющий миром народ Свой, Израиль.