Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

Напряженность в отношениях между собственниками (частными и коллективными) и несобственниками (бывшими крестьянами, так или иначе вытолкнутыми из общины) тем не менее продолжала нарастать. Параллельно с этим продолжала возрастать напряженность между производящими и непроизводящими слоями общества. Численность последних, как уже говорилось, росла более быстрыми темпами, чем численность производителей, за счет раздувания аппарата, увеличения личной прислуги этого аппарата и персонала бесчисленных культовых сооружений, которые из престижных соображений возводило государство. Богатая деревня могла выдержать все это довольно долго, и правители XII в. продолжали черпать оттуда все новые ресурсы, не задумываясь о последствиях, которые возникли, однако, довольно быстро. Одним из первых свидетельств, что терпение крестьянства истощается и оно готово поддержать любого авантюриста, если он посулит им облегчение, стало уже упоминавшееся восстание самозванца Тхан Лоя (1140—1141). Локальные восстания вспыхивали то здесь, то там в 1143, 1152, 1161, 1177 гг. Чем ближе к концу столетия, тем они становились крупнее и упорнее. Так, восстание Ле Вана в провинции Тханьхоа длилось пять лет (1188—1192).

Власти в ответ на эти восстания и феодальные мятежи принимали свои меры: старались возвести более жесткий барьер между различными сословиями и социальными группами, до минимума свести сношения между ними и даже в отношении социально однородных по возможности внедрить принцип «собираться не более трех человек!» Летопись от правления к правлению кратко фиксирует это законотворчество:

«Весной, в третьем месяце (31 марта — 28 апреля) 1131 г. издан указ о том, что слуги не могут жениться на женщинах из народа»

[184, с.181].

«В девятом месяце (28 сентября — 26 октября) 1136 г. внутри и за пределами столицы три семьи объединяются в бао»

[184, с. 182].

Таким образом, вводилась поголовная круговая порука по образцу китайских пятидворок. В 1148 г., сразу после попытки свержения До Ань By, прислуге запретили «самовольно входить во дворец», воинам при дворце — входить в дома выонгов (великих князей) и хау (князей). Преступников, вошедших в расположение до фунг ве, отмечено в летописи, «будут наказывать смертью» [184, с.186]. Далее в летописи:

«Издан указ (1157 г.) установить несколько пунктов новых законов. Все диен тиен шы³² и все чиновники, имеющие должность до хоа дау, не могут служить в доме частных лиц. Тот, кто нарушит это, получит 80 палок. Те из категории „цветных людей³³, которые наденут темное платье³⁴, получат 80 палок и будут сосланы как кхао зяпы?³⁵. Семьи, наделенные властью, не могут самовольно принимать „цветных людей“ из простого народа Выонги и хау не могут ночью ходить по городу. Все слуги выонгов и хау не могут татуировать изображение дракона на груди»

[184, с.188].

В конце 1170-х годов указы стали регламентировать не только политику, но и экономику. В 1179 г. было «запрещено обменивать у истоков [рек] рыбу, соль и изделия из железа» [184, с.195]. Кончилось все это скверно: после рядового наводнения в июле—августе 1180 г. разоренная и лишенная всяких запасов деревня оказалась на грани гибели. В 1181 г. «был большой голод. Почти половина народа умерла» [184, с. 196]. В 1195 г. голод повторился в сочетании с эпидемией: «Был большой мор», — сообщает летописец [184, с.200].

Положение усугублялось тем, что царь Ли Као Тонг, достигнув совершеннолетия, стал вести себя с не меньшей безответственностью, чем временщики-регенты. Только в 1197 г. по его распоряжению было построено более 100 загородных дворцов. Старый регент Дам Зи Монг, сохранивший свое влияние и на взрослого царя, предложил для пополнения казны последнее, отчаянное средство. Так сказать, ликвидировать буддийское монашество как класс. В 1198 г.