Иван Проханов

Рукоположение пресвитеров и диаконов мы понимаем в том же смысле, как и рукоположение при исцелении, посылке на служение в дальний край, и т. п., то есть как особый род торжественной молитвы (Деян. 28, 8; 9, 17; 13, 3; 19, 6; Марк. 6, 5; 16, 18). Оно может совершаться в единении с церковью каждым верующим христианином, имеющим веру и залог Духа, как при исцелении, и не зависит ни от какой преемственности.

О ЦЕРКОВНОМ СОВЕТЕ. — Пресвитеры, диаконы и др. избранные церковью служители могут иметь, с согласия церкви, особые совещание, образуя, если это нужно, постоянный Совет, который обсуждает вопросы до поступления их в церковь (Деян. 15, 6; ср. ст. 22; Фил. 1, 1).

На обязанности Совета лежит заботиться о преуспевании церкви (Ефес. 4, 11-16; Кол. 1, 9-10; Деян. 9, 28-31; 14, 22; 16, 4-5).

Церкви, а никому внутри ее или вне ее, принадлежит право избирания служителей, и этого права церковь не может уступать никому другому.

Отношение церквей между собою.

Каждая церковь стоит непосредственно перед своим Начальником — Господом; Ему Одному дает отчет и перед Ним Одним ответственна. Она не может признавать над собою никакого другого главы или руководителя, ни в виде светской власти, ни в виде влияния или господства какой-либо другой церкви, общины или союза.

Но с другой стороны, никакая церковь не должна забывать о существовании других церквей; должна молиться о них, поддерживая “единство духа в союзе мира” со всеми; стремиться оказывать другим церквам, поскольку это возможно, помощь и содействие.

При таком стремлении возможны соглашения между церквами для определенных целей, особые союзы и тому подобное.

Но, при существовании этих союзов, с одной стороны, никакая церковь не должна забывать о своей полной независимости ; не искать для себя руководства союзов или других церквей, а помнить, что она имеет достаточное руководство в слове Божием и Духе Святом, а с другой стороны, — никакая церковь не должна стремиться к господству над другими церквами, или вмешательству в их внутренние дела, или к влиянию на выбор служителей в других церквах.

Но вместе с тем, церкви никогда не должны забывать, что высшее желание их Главы есть то, чтобы они достигали и осуществляли “единство духа в союзе мира”.

ГЛАВА XVI

ОТНОШЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ

Мы верим, что Церковь Христа, в противоположность Государству, есть Царство не от мира сего (Иоан. 18, 36). Жизнь Церкви и жизнь Государства — совершенно разнородны (1 Кор. 2, 6-7). По самому существу своему Церковь, признавая своим главою Христа, не может находиться под владычеством светской власти; тем более, она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее приемами (Лук. 12, 13-14; Матф. 20, 20-28). Поэтому, Церковь и Государство должны быть независимыми друг от друга (Матф. 22, 21).

Но в вопросах, где Церковь и Государство соприкасаются — в делах просвещения (школы, записей браков, рождений и т. п.), — как отдельные члены Церкви, так и самые церкви всецело подчиняются всем государственным законам, не противоречащим слову Божию.

Мы верим, что ” нет власти не от Бога”; “существующие же власти от Бога установлены; посему, противящийся власти — противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти ? — Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если делаешь зло, — бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказании делающему злое” (Рим. 13, 1-4).

И потому “надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак, всякому должное: кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь ■— честь” (Рим. 13, 5-7).

Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе.

Мы признаем за святую обязанность совершать молитвы, прошения и благодарения за всех человеков, за всех властей и за всех начальствующих, “дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодо Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2, 1-4).

Мы также признаем другую нашу обязанность — возвещать истину пред народами и царями (Лук. 13, 32; Деян. 9, 15; Матф. 14, 1-4), и посредством примера любви и молитвы — уменьшать всякое зло в государственной или общественной жизни, содействуя торжеству добра (Рим. 12, 17), свободы (1 Кор. 7, 21), справедливости (Фил. 4, 8), храня мир со всеми (Евр. 12, 14).

Любя свой народ и будучи готовы отдать для блага его нашу жизнь (Рим, 9, 1-4), мы не можем, во имя этой любви, ненавидеть какой-либо другой народ (Лук. 10, 25-37).