Из времени в вечность: посмертная жизнь души

Об этом сообщает Апостол в послании к Евреям: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил (telei`usai) через страдания» (Евр. 2,10). Употребляемое здесь Апостолом слово tel s оозначает: доводить до конца, до совершенства. Поэтому слова «Вождя спасения их совершил через страдания»»»»» означают: Бог-Отец Вождя спасения их - Иисуса Христа - сделал совершенным через страдания. Что значит сделал совершенным? Речь здесь идет не о духовно-нравственном совершенстве Христа, ибо Он был Тем единственным, в Котором не было греха, но о полном исцелении воспринятой Им человеческой природы от страдательности, тленности и смертности – той первородной поврежденности, которая поразила Адама и весь род человеческий. Как писал свт . Кирилл Александрийский,в Воскресении Сыну Человеческому было возвращено бессмертие, « которого прежде не доставало Христу по человечеству ; его восполнил Ему Отец через Воскресение. Когда Он воскрес , смерть уже более не господствует над Ним . И всю природу Он удостоил этого совершенства»[145]

. Архиепископ Феофилакт Болгарскийтак объясняет это место: « Святой Кирилл совершенством называет бессмертие, которого не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства»[146].

То есть речь идет не об удовлетворении правосудию разгневанного Божества, не о юридическом оправдании человека, не о снятии с человечества вины за грех Адама, не о выкупе, как учат католицизм и протестантизм, а об онтологическомизменении человеческой природы страданиями Христа и Его Воскресением. Крестными страданиями, а не внешним актом всемогущества наш Вождь-Христос " в Себе Самом" сделал совершеннойвоспринятую Им человеческую природу - исцелил и воскресил ее от смертности, тленности, страстности. Это основная мысль православно-восточного понимания Жертвы Христовой. Так, прп. Максим Исповедникговорит: « Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество [человеческое], то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие»[147].

Воскресением Христовым открылась принципиально новая эра в жизни человечества. Христос стал вторым Адамом, родоначальником нового рода в человечестве - тех христовых (1 Кор. 15,3), которые родятся от Него, вступив через веру, праведную жизнь и Крещение в Церковь - Тело Его.

Обычное рождение человека происходит по биологическим законам природы - бессознательно, без воли рождаемого, рождение же нового человека (Еф. 4, 24) от Воскресшего совершается по законам духовной природы - только сознательно. Ибо Бог, по единогласному учению Отцов, - не может спасти человека без воли самого человека. Это рождение от Христа происходит с каждым уверовавшим в Него, ставшим на заповеданный Им путь жизни и осознанно принявшим таинство Крещения, как сказал Он: «Кто веру имеет и крестится, тот спасен будет». В этом таинстве христианин получает семявозрожденной Христом совершенной человечности, о чем сказал преподобный Симеон Новый Богослов: « Тогда Бог Слово входит в крещеного как в утробу Приснодевы и пребывает в нем как семя».