Избранное: Величие и нищета метафизики

5. Последствия известны - они были роковыми. На ухабах и в бурях жизни, поглощаемой деятельностью, в результате чего Лютеру - неслыханное дело! - удалось противостать могуществу Церкви, до основания потрясти Германию и весь христианский мир, сохранив тоску по какому-то лучшему жребию, он поддался власти инстинкта, подчинился закону своих членов, а как он при этом постепенно менялся, можно проследить хотя бы по ряду его портретов, последние из которых передают поразительно скотоподобный облик147. Гнев, клевета, ненависть и ложь, любовь к пиву и вину, навязчивое пристрастие к нечистому и непристойному148, - все полилось из него через край, и все это <в духе и истине>, в жизни, в евангельской святости, в благоухании христианской свободы. Отныне он проповедует с кафедры: <Так же как не во власти моей не быть мужчиной, так же не зависит от меня жить без жены>149. Он всюду будоражит чувственность; в женских монастырях, чтобы побудить монашенок искать себе мужей, он распространяет воззвания - произведения самого нечистого воображения, так что перо отказывается их переписывать150. И при этом он говорит: <Мы все святы>151. О молитве, посте и умерщвлении плоти говорится так: <В таком-то благочестии, или вроде того, псы и свиньи тоже могут каждый день упражняться>152. Так откуда после этого возьмутся угрызения совести? Вера-доверие для того и нужна, чтобы разжать ее челюсти, хоть это бывает и нелегко. А что делать, когда слишком не по себе, когда бес смущает человека, разжигая в нем огонь совести? <В таком состоянии надобно еще больше пить, играть, смеяться и даже немного согрешать в знак отражения сатаны и презрения к нему>153; <Ах, придумать бы мне какой-нибудь славный грех, чтоб одурачить черта!>154. Надо возбуждать в себе яростный гнев, представлять себе папу <в язвах и червях> и проклинать его, поскольку молиться в таком состоянии невозможно155.

Но важней всего сейчас указать не на результаты, а на их источник, а источник этот кроется в духовной жизни Лютера, так что можно сказать, что вся грандиозная разруха, которую произвела в человечестве Реформация, - лишь следствие духовного искуса, не пошедшего впрок лишенному смирения иноку. Прежде всего он пал с духовных высот -там он вел бой и был побежден. Драма его завязалась in acie mentis - на самой вершине души. Лютер рассказывает, что видел и отразил бесчисленное множество бесов, угрожавших ему и споривших с ним. У истока, в основании драмы Реформации была духовная драма и духовная брань.

Так и должно было быть; подобало, чтобы семя антихристианской революции было внесено в мир человеком, призванным к совершенству, посвятившим себя Богу, отмеченным для вечной жизни родом своего служения и извратившим Евангелие. 5*. Ax, нам слишком понятно, почему в день рукоположения, он при словах епископа пожелал, чтобы земля поглотила его156, почему при начале евхаристического канона его охватил такой ужас, что он бежал бы из алтаря, если бы его не остановил наставник послушников157. <Сердце мое, - говорил он, - обливалось кровью всякий раз, как я читал литургический канон>158...

Моррас любит пословицу: <Рыба гниет с головы>. Если о Жан-Жаке Руссо можно вместе с Сейером сказать, что современный мир происходит от <ереси в мистике>, то насколько же это вернее по отношению к Лютеру! Все начинается в духе, и все крупные события современной истории образовались в недрах души нескольких людей - в том νους6*, который, как говорит Аристотель, есть совершенное ничто в отношении объема и тяжести. Келья, где Лютер спорил с бесом, очаг, у которого Декарт увидел свой знаменитый сон, то место в Венсеннском лесу, где Жан-Жак под дубом омочил жилетку слезами, открыв доброту естественного человека, - вот места, где зачался современный мир.

III Индивидуум и личность

6. Самым первым делом в персоне Лютера поражает эгоцентризм - нечто гораздо более тонкое, более глубокое и гораздо более тяжкое, нежели эгоизм: эгоизм метафизический. Собственное <я> Лютера становится практически центром притяжения для всех вещей, особенно духовного порядка. А притом Лютерово <я>, самость - не просто его повседневные неудовольствия и страсти: оно представительствует за него, это <я> творения Божия, несообщимая глубина человеческой индивидуальности. Реформация разнуздала человеческую самость в духовном и религиозном плане, как Возрождение (я имею в виду тот тайный дух, который создал Возрождение) разнуздало эту самость в естественной и чувственной деятельности.

Когда Лютер решил отбросить послушание папе и разорвать общение с Церковью, его <я>, вопреки душевным терзаниям, в последние годы лишь возросшим, стало главенствовать надо всем. Всякое <внешнее> правило, всякая <гетерономия>, как позднее выразился Кант, с этой поры стала невыносимой обидой для <христианской свободы>.