Избранное: Величие и нищета метафизики

Это от Лютера Карлштадт уже в 1518 г. позаимствовал дивную мысль, будто <логика в богословии нисколько не нужна, ибо Христос не нуждается в человеческих измышлениях>194. Разве кто посмеет связать такого свободного христианина, как доктор Лютер, законом противоречия? Нимало! Аргументация для него всегда была только приемом кулачного боя, в котором он был настоящим мастером, стараясь сокрушить противника любыми средствами. <Если бы я сейчас взялся за перо, - цинично говорил он Филиппу Гессенскому, - я бы уж как-нибудь выпутался, а Вашу высокую милость посадил бы в лужу>195. В конечном счете реформатор объявил войну не только философии, но и разуму вообще. Разум имеет значение исключительно в прагматическом отношении, для использования в земной жизни - Бог дал нам его лишь затем, <чтобы он управлял здесь - он, то есть, имеет власть уставлять законы и правила для всего, что относится к этой жизни, как-то: еды, питья, одежды, также всего, что касается внешней пристойности и честной жизни>196. Но в духовных вещах способность разума не просто обретается <в слепоте и во мраке>197 - это поистине <б... диаволова13*. Она способна только богохульствовать и бесчестить все, что Бог сотворил и сказал>198. <Анабаптисты говорят, будто бы разум - это светоч... Может ли разум давать свет? Может, подобный свету нечистот, положенных в светильник>199. То же и в последней проповеди, произнесенной им в Виттенберге незадолго до смерти: <Способность разума - величайшая б... диаволова, вреднейшая б... и по природе, и по способу существования, распутница, штатная чертова б... пораженная паршой и проказой, которую подобает повергнуть и растоптать - ее и премудрость ее... Обезобразь ее, швырни ей кал в лицо. Должно утопить ее крещением, ибо вода крещения топит ее... Достойна эта пакость, чтоб ее послали в самое поганое место в доме, в нужник>200.

Отвращение Лютера к разуму, впрочем, согласуется с его общим учением о человеческой природе и первородном грехе. Согласно Лютеру, грех испортил самую сущность нашей природы, и зло это непоправимо. Благодать и крещение покрывают, но не смывают первородный грех. Поэтому разуму в лучшем случае можно приписать чисто практическую роль в человеческой жизни и повседневных делах. Но познать первые истины он неспособен; всякая умозрительная наука, всякая метафизика - обман: 14*, - a употребление разума в предметах веры, желание создать посредством рассуждения и используя философию последовательную науку о догматах и о фактах откровения - короче, богословие, как его мыслили схоласты, - есть ужасный соблазн.

Словом, грубо, буквально и совершенно превратно приняв те места, где духовные писатели говорят об упразднении естественных способностей - извратив мысль Таулера15* и немецких мистиков, а также тексты ап. Павла и Евангелия, - этот прогнивший христианин объявил, будто вера направлена против разума. <Разум противен вере>, - писал он в 1536 г.201, а немного позже: <Разум прямо противоположен вере - итак, следует с ним расстаться. Для того, кто верует, он должен быть убит и в землю зарыт>202.

Я привел эти тексты, потому что ложный антиинтеллектуалистский мистицизм, который в более утонченных и менее откровенных формах отравил столько умов в XIX в., поучительно увидеть при его зарождении, понять его подлинный тон и суть.

В общем, Лютер за двести тридцать лет до Жан-Жака принес человечеству освобождение, колоссальное облегчение. Он избавил человека от интеллекта - от этой утомительной и навязчивой необходимости все время мыслить, причем мыслить логически. Впрочем, это освобождение постоянно приходится возобновлять. Ведь, как писал Лютер в комментарии на Послание к Галатам: <Увы! Разум в этой жизни никак нельзя уничтожить>203.

14. Проблема, которую ставит здесь перед нами Лютер, нам хорошо знакома - это проблема классическая и актуальная, которой мы уже пресытились: проблема интеллектуализма и волюнтаризма. Лютер стоит у истоков современного волюнтаризма. Чтобы доказать это подробно, следует подчеркнуть последствия антиинтеллектуалистского пессимизма, о котором я только что говорил. Разум у Лютера если не убит безвозвратно, то сослан в самое поганое место в доме, а так как простая скотина не может быть идеалом человека, то другая духовная способность - воля - если не в теории, то на практике должна цениться столь же высоко. Так у Лютера гипертрофированное чувство <я> в сущности есть чувство воли, осуществления свободы, как говорила позже немецкая философия. Итак, следует подчеркнуть эгоцентризм Лютера и показать, как у него <я> становится центром, - конечно, не как у Канта, не вследствие претензии человеческого разумения быть мерой умопостигаемых вещей, но вследствие претензии индивидуальной воли, отделившейся от вселенского тела Церкви, предстать одинокой и обнаженной перед Богом и Христом, чтобы обеспечить себе уверенность в оправдании и спасении.